AiO архимандрит Георгий (Тертишников)
№ 1(19) 1999г
Архимандрит ГЕОРГИ (ТЕРТИШНИКОВ)
СВ. ПРЕДАНИЕ И СВ.ОТЦИ СПОРЕД ТВОРЕНИЯТА НА СВ.
След Свещеното Писание вторият източник на християнската доктрина е Свещеното Предание. Известно е, че Свещеното писание на Новия завет не съдържа всичко, което Исус Христос е правил и учил. „Не всичко, което беше заповядано от Господ и проповядвано от апостолите, беше записано; Под свещеното Предание, според св. Теофан Затворник, „това означава апостолското учение, предадено устно; или правила и наредби, въведени в Църквата с дело”[2] . Първоначалната Църква е създадена първо от Преданието и се ръководи само от него; Свещеното писание, като свидетел на истината и вечен пазител на вярата, се появява и е прието от Църквата по-късно. Апостолите организираха Христовата Църква във всички направления на нейния духовен живот. Носейки в себе си свидетелството на Духа, те предадоха цялото новозаветно Откровение и го повериха на основаната от тях света Църква в цялата вселена. Тяхното учение, „устно и писмено, предадено от Църквата и съдържанието, е за нас истинското свидетелство на Духа“ [3]. И образът на християнското знание, и правилата на живота, и освещаващите тайнства, и правилата за църковните събрания - всичко беше установено и фиксирано от самите апостоли. Църковно-общинният живот, уреден от апостолите, придоби след тях силата на традицията, силата на дълга. „И християните отидоха да мислят така, да живеят така, да действат във взаимоотношенията така, да управляват така, да се освещават така, да служат на Бога така, както водеха апостолите“ [4] . Хората, които се обърнаха към християнството, приеха апостолските правила и разпоредби. „Новото поколениевсичко се формира според диспенсацията на християнското общество, което апостолите напуснаха” [5]. Всеки апостол имаше няколко най-близки ученици, които вървяха с тях неразделно и се учеха от тях на цялата апостолска мъдрост. Тези най-близки ученици бяха приемници на апостолите в управлението на църквите и в запазването на всичко, което апостолите предадоха. „В църквите на Палестина, в Антиохия, в Тарс, в Ефес, в Смирна, в Колоса, във Филипи, в Солун, в Коринт, в Атина, в Александрия, в Рим и на всички други места, където са били апостолите, след тях остават пастири техните най-близки ученици. Това са мъжете на апостолите”[6]. Пастирите и учителите след апостолите са пазители на апостолските традиции и институции. Апостолските мъже, следвайки примера и заповедите на апостолите, възпитаха такива мъже, които можеха да заемат мястото им след тях, да спазват апостолското учение и да поддържат реда. Благосъстоянието на християнското общество, достигнало до наши дни, е апостолското Предание, спазването на което е задължение на всеки, който смята себе си за член на това общество. Голяма част от това, което е проповядвано устно от апостолите и установено от тях лично, по-късно става част от писанията на техните наследници, пасторите на Църквата, много остава ненаписано от тях, но „се пази в сърцата или практиката“ [7], в редовете на християнския живот и се предава от поколение на поколение. Тогава всички християнски ордени - доктринални, житейски и освещаващи - влязоха в светоотеческите писания и се утвърдиха в тях. Ние почитаме писанията на отците преди всичко, защото те спазват апостолското Предание, което се признава от тяхната обща последователност. И към неписаното Божие слово, тоест към всичко предадено и установено, християнинът „трябва също да обърне предано сърце; да вярваме на излъчванията на Божия Дух, скрит тук; да се подчини на благочестие; научете исъобразявайте се с това в чувствата и делата”[8]. „Който казва, че се уповава на свидетелството на Духа – учи епископ Теофан, – то той казва това истина само когато се уповава на учението на Господа и на светите апостоли на Църквата, предадено устно и писмено! Църквата или вярващите не познават и не трябва да познават друго свидетелство на Духа”[9]. Църковната традиция трябва да бъде в съответствие със Светото писание, в противен случай едно неправилно учение също може да бъде объркано с правилно и Божествено предание. Но разбирането на Светото писание трябва да бъде в съответствие и с Преданието, в противен случай могат да възникнат погрешни мнения и ереси. Що се отнася до догматите на вярата, и тук християните трябва да се ръководят не само от Свещеното Писание, но и от църковното Предание[10].
ТВОРЕНИЯ НА СВ. ОТЦИ
[1] Сборник от писма на св. Теофан. Проблем. пети. М., 1899. - С. 57.
[2] Сборник от писма на св. Теофан. Проблем. шесто. М., 1899. - С. 18.
[3] Писма от епископ Феофан до „неизвестния” Владика // Душевен събеседник. Септември. 1905. - С. 265.
[4] Сборник от писма на св. Теофан. Проблем. шесто. - С. 18.
[7]Епископ Феофан. Тълкуване на посланията на св. апостол Павел до Филипяни и Солун. Изд. 2-ро. М., 1895. - С. 529.
[8]Епископ Феофан.Надпис на християнския морал. М., 1891. - С. 403.
[9] Писма на епископ Теофан до „неизвестния” Владика. - С. 265.
[10]Епископ Феофан. Мисли за различни обекти на вярата // Душевен събеседник. Юли. 1904. - С. 201.
[11]Епископ Феофан.Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. Изд. 7-ми. М., 1894. - С. 332.
[12]Епископ Феофан.Слово към Тамбовското паство. М., 1867. - С. 168.