Александър Потебня - предшественик на украинската фразеология - ФРАЗЕОЛОГИЯТА КАТО ЕЗИКОВА ЕДИНИЦА -
ФРАЗЕОЛОГИЗМЪТ КАТО ЕЗИКОВА ЕДИНИЦА
§ 3. Александър Потебня - предшественик на украинската фразеология
Дори и сега практически няма сериозно фразеологично изследване, което да се справи без препратки към произведенията на учения. Актуализацията на учението на Потебня в различни клонове на науката непрекъснато нараства (и колкото по-нататък, толкова повече), поради целостта и дълбочината на неговата лингвофилософска концепция. О. Потебня също даде самото определение на поговорката. Това, което той нарече "говорене", "казване" ("на въпроса колко глупаво, поговорката отговаря: закован иззад ъгъла, закован на цвета, закован с торба") или "постоянна комбинация от думи", сега се нарича "фразеологична единица", "идиом", "фразеологична единица" и т.н. Все още има дискусии за това какво е в основата на PL. И все повече и повече учени назовават ситуацията на първо място, за която В. Потебня пише: смисълът на баснята "и други поетични произведения (т.е. пословици, поговорки, идиоми) се състои в това, че те служат като отговор на въпроси, които възникват за някаква трудна ситуация" [212: 519].
Харковският учен разглежда множество пословици - фразеологични единици като образни езикови единици, предимно от гледна точка на техния произход, формиране и отразяване на живота на хората в тях. Когато кажем за известен човек:това е прасе под дъб, куче в яслите, вълча уста и лисича опашка, вълк в кошара- това ще бъдат поговорки. Изказването, определя ученият, е поетичен, тоест познат образ не на сложно съчетание на лица и действия, а на един от елементите на това съчетание, следователно на едно лице, свойство, действие (сега ще говорим за фразеология в тесен смисъл). Една поговорка, твърди ученият, е „елемент от басня или поговорка, която отчасти еидват от поговорка и басня като решетка, тяхната кондензация, отчасти недоразвита за тях“ [221: 81-82].
О. Потебня определи пътя на формиране на много поговорки, разгледа многобройни семантични категории думи като компоненти на FO (например символи), анализира отделни групи културни вербализми (например купалски огньове), които започнаха FL, откри асоциативната връзка на множество изображения (гръм и реч, звън и реч, лай и реч, шум и реч), установи връзката на поетичните произведения с думата.
В съответствие с учението за отношението на мисълта към думата се решават множество въпроси за произхода на думите и PL. Прибягвайки до компонентния анализ на думите и фразеологичните единици, използвайки цялото богатство на асоциациите, А. Потебня всъщност постави солидна основа за концептуален анализ и посоката, която сега наричаме лингвокогнитивна. Контекстът на културата, диалогичното поведение на говорещите изгражда среда от комуниканти, които едновременно са живи действащи субекти и се разбират помежду си благодарение на съвместния опит на номинация (значимост, обозначаване на аномалии, означаване, препратки), както и поради потапяне в общия свят на символи, светът на символното взаимодействие [111: 12-13].
О. Потебня стои в началото на историческата фразеология; той разглежда езиковите явления на украинския език в широк контекст на културата, духовния живот на народа (обичаи, вярвания, ритуали), въпреки че генетично-историческият подход към езиковите факти, включително фразеологичните, е водещ за него. Предмет на неговия исторически и етимологичен анализ бяха поговорки с различна степен на метафоризация, структура, активност на функциониране и жанрово-тематични сфери, по-специално пожелания (път с платно, път с покривка), фолкизпълнения (обичай ме-не-оставяй"името на лешник", нечуйвитер "малко растение, което расте толкова ниско близо до земята, че не чува вятъра"), римувани вицове (не сега, така че в четвъртък), митологични образи (хижа на полет), словесно ексфолиране на средства за гадаене (чар по следа), мощен слой от украински двойки emiy (nскитаща pomovka и vovk в двора). Разнообразни ФД (леене на камбана, което си у дома; не паси вълк, той гледа в гората) ученият поставя във връзка с лексиката (омъжи се - наводнение), широки семантични асоциации (вити - нишки - където е тънко, там се къса), показа структурно-семантични връзки и взаимни преходи не само в синхронно, но и в диахронно отношение (удави малка глава, получи език"залови затворник"). В ръкописното наследство изследователят на историческата фразеология обърна внимание на „явленията на коренната (синонимна) тавтология“, тоест изрази, образувани от двойка думи - синоними (изсъхва - изсъхва, обичан - обичан, целуван - помилван, ръб - страна, със смях, със смях, щастие - съдбаи др.) [117: 58].
Широк исторически и етнографски контекст, дълбоко познаване на митологията и психологията на народното изкуство, славянските символи отличават основните произведения на учен от Полтавска област (сега Сумска област), той живее целия си творчески живот почти без прекъсване в центъра на Слобожанщина - Харков. Сред тях: „За връзката на някои представи в езика“ (1864), „За митическото значение на някои обреди и вярвания“ (1865), „За съдбата и съществата, свързани с тях“, „За купалните огньове и свързаните с тях представи“ (1867), „Обяснения на малкобългарските и сродните им народни песни“ в 2 тома (1883-1887), особено значими са произведенията „Из лекц. с по теория на литературата" (около публ. 1894) и "Избележки по теория на литературата "(публ. 1905 стр.). Съдържанието на самата концепция за народна култура е ясно проявено или имплицитно представено, кодирано (което често се случва) във всяко изследване.
Вниманието към "фразеологията на човек" принуди лингвистите да се върнат към така наречените комбинирани омоними в областта на фразеологията (Л. Ройзензон, И. Абрамец, В. Виноградов). Трябва да се отбележи, че при такова метонимично прехвърляне на образа на чувството с жест („О, казакът Нечайудари пода с ръка: О, ще трябва да се разделя с децата и жена си“, както иудари бедрата си, махнас ръка към какво,извийте носа си„гордейте се“,свийте устни„ядосвайте се“ и т.н.) - V. Потебня посочи в Прана „Из бележки по теория на литературата“ [213: 246-247]. Нека си припомним и потапянето на В. Потебня в етническата култура при тълкуване на фразеологични приложни имена:топлина - цвят(цветът на папрат е такъв цвят, че когато цъфти, "морето се люлее и нощта е по-ясна от деня");gap-grass- "разбива запек, от който го търсят крадци и иманяри";сънна трева„за когото се прилепи това цвете, той изпитва желание да заспи.“
Третият период в развитието на фразеологията (70-80-те години на ХХ век), който се характеризира с привличане на езикови, исторически, фолклорни, етнографски свидетелства, установяване на широки генетични и типологични паралели, е в класификацията. Малиновски (1995), - във всички негови компоненти вече е добре отразено в произведенията на А. Потебня. Цялата украинска етнофразеология, т.е. набор от немотивирани фрази, които корелират със сферата на народната духовна култура, и съответното направление на фразеологията като лингвистична дисциплина [115: 3], се основава не само на „материалната“ база на паремиологичните колекции на М. Номис, И.Франк, М. Пазяк и др., върху украинските фундаментални фразеологични речници, но "теоретично от миналия век се захранва от идеите на О. Потебня и поредица от трудове по украинска фразеология (Б. Ларин, Л. Скрипник, Л. Коломиец, Г. Демски, А. Ивченко, А. Юрченко, В. Ужченко и др.)" [180: 380-38]. 1].
И така, FL е отделно проектиран, но семантично неделим знак, възпроизведен в речта. Принадлежността на ФО към един или друг тип зависи от дълбочината и характера на лексико-семантичните и граматическите трансформации. Спецификата на фразеологичното значение на местното и по-богато в сравнение със значението на лексемата се крие в доминантата на неговия конотативен или експресивно-емоционален аспект. В процеса на фразеотворчество определяща роля играят скритите седем думи - компоненти в техните фонови елементи, към които човек е бил толкова внимателен. Потебня.
Фразеологията като лингвистична дисциплина се формира от усилията на много учени, но сред тях се откроява преди всичко О. Потебня. Тълкуването на материалната страна на звука, семантичната концепция и чувственият образ като отражение на манталитета на хората са органично свързани с учението за вътрешната форма на думата и фразеологичната единица. Широтата на обхванатия материал от украинистиката и, въпреки блестящото познаване на украинската фразеология, нейния внимателен подбор за тяхното изследване, накрая, нейният задълбочен анализ и ненаситното желание да "обясни необяснимото" - черти на отношението на учения към езиковите факти, черти, които проникват през и през ателиетата на "гиганта на мисълта и словото" (М. Сумцов) за поговорката като цяло и за украинския в частност. Те обективно характеризират О. Потебня като предшественик на украинската фразеология.