Анаксимандър от Милет, Анаксимен от Милет - История на философията
(ок.610-546 / 540пр.н.е.). Преобладаващото мнение в литературата е, че А. е бил "ученик"Tales.Това заключение се потвърждава от факта, че йонийският философ е хронологично малко по-млад от Tales. Въпреки това характерът на неговата мисъл показва практически независим творчески източник. С произведенията на А. са били запознати сАристотел,Теофраст, Аполодор. Значителен брой откъси от произведенията на А. представя Simplikiy.
Решавайки същия проблем с Талес - търсенето на първичния елемент (пра-елемент) на битието - А. създава понятието"алеврон",което е етимологично от старогръцки. съдържа две съседни съдържания: "неограничен" ("a-Peyron" - "a" отрича коренното значение на думите "граница", "край") и "неопределено".
А. се отнася до преосмисляне на възгледите за природата на вечното. Противно на митологичния и космогоничен мироглед, в който дори първите богове са безсмъртни, космологичното направление на мислене на философа признава източника за вечен. В митологията и космогонията боговете са безсмъртни, защото няма край, но не са вечни, защото имат начало, причина за поставяне. Космологичният философски възглед признава за вечно онова, което не само няма край, но и начало. Подобна позиция е в съзвучие с аргумента наКсенофанза оправдаването на съществуването само на едно и едно Божество, което впоследствие значително повлия на стратегическата доктрина за вечното и неизменно битиеПарменид.
А. космологичните възгледи също са различни евристични. Философските разсъждения на философа позволиха да се приеме съществуването не на един, видим и видим свят за хората, а на много "светове" и "небеса". Възниква поради освобождаването от първичния вечен "алеврон" - в два контраста, двапротивоположности – топло и студено, светло и тъмно. Всички други компоненти на образа на света, подобно на вавилонските модели, възникват поради силата на противоположностите. Светът на А. е изграден върху симетрия, а Земята в него прилича на непоклатим цилиндър, разположен на еднакво разстояние от всички други движещи се небесни тела. Хората живеят на горната повърхност на земния цилиндър, така че е важно да бъде населена, хуманизирана Земя - "икумена".
Признаци на новия светоглед на А. се откриват и в свидетелствата на доксографите за технологичните намерения за прилагане на изводи за природата на "апейрон" - в - обяснение на природните явления и произхода на живота на Земята от водата.
Безусловното признаване на мирогледа на А. като монистично материалистичен не е в съгласие с думите на Аристотел, в които на "апеирон" се придава значението на ефективна и творческа сила: "Защото, както казваме, той (т.е. Алеврон) няма начало, но е точно началото на всичко. ) и това божество ... защото е безсмъртно и неразрушимо, както Анаксимандър и повечето философи на природата кажи."
Филологическият възглед на Вернер Йегер, който съдържа модификация на значението на думата "божество", повлиял върху формирането на основите на учението на Ксенофан за единното, е от съществено значение за разбирането на еволюцията на философските ученияпредсократично; божества като чисто митологични същества. V. Jaeger смята, че именно А. за първи път използва вид практическо съществително за философското понятие "божество", за да го разграничи от митичните богове. Впоследствие тази дума влиза в нормалния речник на книжовния език: тази дума се употребява много често през 5 век пр.н.е. Херодот и трагически поети. V. Jaeger същосмята, че оригиналният цитат за вината и наказанието на човека е първата философска теодицея.
Анаксимен от Милет
(ок. 588-525 г. пр.н.е.) - най-младият от представителите наMiaeets школата по философия, спомената в литературата.Считан за ученик наАнаксимандър.Известен с астрономически и метеорологични изследвания. В космологичната теория следват известни корекции на оста. нагласите на своя учител Анаксимандър. Той изучава природните явления, по-специално природата на градушката, земетресенията, мълниите.
Във философския контекст А. не създава доктрина, коренно различна от основателите на училището за преподаване, но им предоставя мисли за своеобразно развитие. В дефиницията на първичния елемент на света А. предпочита "въздуха", който напълно съчетава списъка на чувствените посочено качество на "водата" на Талес, собственост на "безкрайността" на Анаксимандър. Философът в същото време отхвърли в дефиницията на силата "въздух" както пренасищането на зрителната чувствителност на първичния елемент на Талес, така и свойството "двусмисленост" на Анаксимандър"апейрон" -v.
Според възгледите на философа нещата възникват чрез неколичествени (качествени) промени във въздуха. Тези качествени промени се дължат на кондензацията и разреждането на въздуха. Обаче кондензацията и разреждането, от своя страна, като средство за създаване на неща, не са фактори, външни за въздуха, а по-скоро иманентно състояние на неговото съществуване. Ето защо А. тясно свързва определението за свойствата на въздуха със свойствата на човешката душа, въздухът е най-духовният от всички природни елементи: "Както нашата душа, - казва (Анаксимен), - това е въздух, ни държи заедно, така че целият свят обгръща духа. И въздухът ". Дори боговете, според А., възникват от въздуха: „Свети Августин казва, че Анаксимен не е възразил на боговете и не е казал нито дума; въпреки това той вярваче не те са създали въздуха, но самите те идват от въздуха."