Анализ на феномена култура във философските възгледи

Подобряването на подготовката на учителите изисква не само системно подобряване на съдържанието и методите на преподаването им, но и формирането и развитието на духовната култура на личността, което осигурява пълноценна професионална дейност на учителя в едно обновяващо се общество.

Особеност на педагогическата работа е, че учителят е призван да помогне на детето да се осъществи като личност и като професионалист.

Тези фундаментални промени, настъпили в обществото през последните години, коренно промениха идеята за училището, неговите цели, възможности и перспективи за развитие, остро поставиха въпроса за приоритетите на образованието и възпитанието в обновлението на обществото.

Същността на тези промени е свързана със създаването в страната на цялостна система за непрекъснато образование, която се основава на принципите на демократизация, хуманизация, развитие и професионално компетентен персонал, способен да направи прехода от "грубия" подход в образованието към индивидуалното творческо образование на всеки индивид.

Необходима предпоставка за успешното решаване на тези проблеми е значително повишаване на културата на учителя по време на професионалното му обучение.

Терминът "Педагогическа култура" все още не е получил общоприето, утвърдено научно определение, следователно, когато изучавам това явление във връзка с професионалната дейност на учителя, следвам от общото към конкретното, логично е да се премине от идентифициране на културните параметри на личността на учителя към професионалната оригиналност на тяхното проявление в педагогическата дейност. Това решение се обяснява с факта, че явленията "Култура на личността" и "Педагогическа култура" корелират помежду си като род и вид, т.е. педагогическата култура е различнаот културата на индивида не фундаментално, а само променливо, в рамките на едно цяло, не чрез набор от компоненти, а чрез професионално-педагогическата насоченост на тяхното съдържание в образователния процес.

В научната литература можете да намерите много, понякога различни помежду си, понякога културата ще определи.

Още през 1964 г. американските изследователи A. Kroeber и K. Klakhohn събраха 257 дефиниции на културата и повече от 100 опита да дефинират това понятие описателно.

Оттогава тези числа само растат. Дефиниции не липсват както в родните, така и в чуждите философии. Всяка от тези дефиниции обхваща отделни, понякога много значими аспекти на културата, понякога губейки от поглед други, не по-малко значими проблеми тук, не само в недостатъчната дълбочина на познаването на феномена на културата, проникването в нейната същност и природа, но и в изключителната сложност и многостранност на самия феномен.

Проблемите на философията на културата за първи път са засегнати от софистите, които разглеждат на първо място антиномията на културата и природата. В бъдеще феноменологията на културата се разглежда от неоплатониците J.Zh. Български, Дж. Вико, И.Г. Хердер, Ф. Шлегел, западни културни философи като Г. Зимел, Л. Клагес, О. Шпенглер и местни мислители К.М. Монтьева, Н.А. Бердяева, Ф.М. Достоевски, К.Д. Ушински.

Философско-антропологичният подход изхожда от разбирането на културата като израз на човешката природа. Културата се извежда от характеристиките на човека като особен вид същество. Културата се оценява като подробна феноменология на човек, като набор от знания, изкуство, морал, закон, обичаи и други характеристики, присъщи на човек като член на обществото (Е. Тайлър). Въпреки това, този подход рядко се развива последователно, като култураявлението не е изведено от природата на човека, умът и моралът в човека не са изконни.

Философско-историческият подход претендира да разкрие механизмите на пораждане на самата човешка история. В местната литература този подход често се нарича подход на дейността. Културата, според теоретиците на този подход, трябва да се формира чрез действие - планиране на промяна в реалността (А. Гелен).

Друг подход към тълкуването на културата е социологическият. Културата се тълкува като фактор в организацията и формирането на живота във всяко общество. Културните ценности се създават от самото общество, но след това те определят и развитието на това общество, чийто живот започва да зависи все повече и повече от произведените от него ценности. Ето едно характерно определение за този подход: „Културата е общ и приет начин на мислене” (К. Юнг).

По този начин в многобройни интерпретации феноменът на културата се явява като исторически определено ниво на развитие на обществото, творческите сили и способности на човек, изразени във видовете организация на живота и дейността на хората.

Човекът съществува не само в обществото, но и в културата. Културата е специфична форма на битие, чието възникване, съществуване и промяна е свързано с човек и се определя от неговата дейност. За разлика от естествения свят, естественото същество е обичайно да се нарича културна реалност.

Въпреки това, каквито и отговори да съдържат научните теории, всички те със сигурност съдържат индикация за човек и неговата дейност като най-важните и необходими фактори за възникването на културата, която често се нарича "втора природа", подчертавайки сътвореността на тази среда на човешкото съществуване. Тази „втора природа“, от една страна, отделя човека от света на природните сили и обекти, но в същото времего свързва с него. Нещо повече, той го свързва по такъв начин, че природните феномени се явяват пред него не в тяхната непосредствена оригиналност, а в преобразен вид, като неразделна част от културни обекти, т.е. биват овладявани от него, променят своята форма и естествена същност. Тази промяна се основава на предпоставката за целесъобразното приспособяване на природата към нуждите на човешкото съществуване.