Антропологическият материализъм Л
В средата на 19 век немският философ Лудвиг Фойербах излиза с остра критика на идеализма. От гледна точка на Фойербах идеализмът не е нищо повече от рационализирана религия, а философията и религията в самата си същност, смята Фойербах, са противоположни една на друга. Религията се основава на вярата в догмите, докато философията се основава на знанието, желанието да се разкрие истинската природа на нещата. Следователно Фойербах вижда основната задача на философията в критиката на религията, в разобличаването на онези илюзии, които съставляват същността на религиозното съзнание.
Религията и идеалистичната философия, близка до нея по дух, възникват, според Фойербах, от отчуждението на човешката същност, като приписват на Бога онези качества, които всъщност принадлежат на самия човек.
Според Фойербах, за да се освободим от религиозните заблуди, е необходимо да разберем, че човекът не е творение на Бога, а част – и при това най-съвършена – от вечната природа. Той пише: „Моето учение или възглед следователно може да се изрази с две думи: природа и човек. От моя гледна точка битието, което предхожда човека, битието, което е причината или основата на човека, на което той дължи своя произход и съществуване, е и се нарича не Бог – мистична, неопределена, многозначна дума, а природа – ясна, чувствена, недвусмислена дума и битие. Битието, в което природата става лично, съзнателно, разумно същество, е и се нарича от мен - човек. Ф. Енгелс пише за есето на Фойербах „Същността на християнството“: „Природата винаги съществува независимо от каквато и да е философия. Това е основата, върху която ние, хората, продуктите на природата, сме израснали. Няма нищо извън природата и човека, и по-висшетосъществата, създадени от нашата религиозна фантазия, са само фантастични отражения на нашата собствена същност.
Материализмът на Фойербах се различава значително от материализма на 18 век, тъй като, за разлика от последния, той не свежда цялата действителност до механично движение и разглежда природата не като механизъм, а по-скоро като организъм. Той се характеризира като антропологичен, тъй като фокусът на Фойербах не е абстрактна концепция за материята, както при повечето френски материалисти, а човекът като психофизическо единство, единството на душата и тялото. Изхождайки от това разбиране за човека, Фойербах отхвърля неговата идеалистична интерпретация, в която човекът се разглежда преди всичко като духовно същество. Според Фойербах тялото в своята цялост е именно същността на човешкото „аз“. Духовното начало в човека не може да бъде отделено от телесното, духът и тялото са двете страни на онази реалност, която се нарича организъм. Следователно човешката природа се тълкува от Фойербах предимно биологично и за него отделен индивид не е историческо и духовно образувание, както при Хегел, а звено в развитието на човешкия род.
Критикувайки идеалистичното тълкуване на знанието и недоволството от абстрактното мислене, Фойербах се обръща към чувственото съзерцание. Ако приемем, че усещането е единственият източник на нашето познание. Само това, което ни е дадено чрез сетивата - зрение, слух, осезание, обоняние - има според Фойербах истинска реалност. С помощта на сетивата ние познаваме както физически обекти, така и психическите състояния на другите хора. Фойербах не признава никаква свръхсетивна реалност и отхвърля възможността за чисто абстрактно познание с помощта на разума, считайки последния за изобретение на идеалистичната спекулация.
Антропологичният принцип на Фойербах в теорията на познанието се изразява в това, че той тълкува по нов начин самото понятие "обект". Според Фойербах концепцията за обект първоначално се формира в опита на човешкото общуване и следователно първият обект за всеки човек е друг човек, „Вие“. Именно любовта към друг човек е пътят към признаването на неговото обективно съществуване, а оттам и към признаването на съществуването на външните неща изобщо.
От вътрешната връзка на хората, основана на чувството на любов, възниква алтруистичният морал, който според Фойербах трябва да заеме мястото на илюзорната връзка с Бога. Любовта към Бога, според немския философ, е само отчуждена, фалшива форма на истинската любов – любовта към другите хора.
Значението на философските трудове на Хегел и Фойербах. Хегеловият диалектически метод беше революционен по своята същност, докато хегелианската система, която предполагаше постигането на абсолютна истина, се оказа консервативна.
Антропологическият материализъм на Фойербах възниква като реакция на идеализма и преди всичко на учението на Хегел, в което господството на универсалното над индивидуалното е доведено до крайна степен. До такава степен, че индивидуалната човешка личност се оказва изчезващо незначителен момент, който трябва да бъде напълно преодолян, за да се възприеме световно-историческата гледна точка на “абсолютния дух”. Фойербах защитава именно природно-биологичното начало в човека, от което немският идеализъм след Кант до голяма степен се абстрахира.
Предишно резюме в този раздел: Анри Бергсон