АНТРОПОНИМНО ПРОСТРАНСТВО НА СЕЛО ВЕРХНИ УЙМОН НА УСТ-КОКСИНСКИЯ РАЙОН НА РЕПУБЛИКАТА АЛТАЙ (НА
АНТРОПОНИМНО ПРОСТРАНСТВО НА СЕЛО ВЕРХНИ УЙМОН
УСТ-КОКСИНСКИ РАЙОН НА РЕПУБЛИКАТА АЛТАЙ
(ПО ПРИМЕРА НА СОБСТВЕНИТЕ ИМЕНА)
Имената са част от историята на един народ. Отдавна е установено, че имената отразяват бита, вярванията, стремежите, фантазията и художественото творчество на народите,
техните исторически контакти. В същото време имената на всеки народ, както се смята
М.В. Горбаневски, „са свързани с развитието на производителните сили. За да може даден народ да има някакво име и да започне да се използва, са необходими определени исторически условия” [1, с. 45].
Развитието на основните въпроси на антропонимията е извършено от В. Д. Бондалетов, Н. А. Баскаков, С. И. Зинин, Ю. Спенски и др. Домашната антропонимия през 1980-90-те години на ХХ век е попълнена с произведенията на И. М. Ганжина, М. В. Горбаневски, Ю.
Трябва да се отбележи, че почти всички имена носят ярък отпечатък от епохата. Общият закон за всички езици, въпреки изключителното разнообразие от лични имена и различията в принципите на именуване, е, че всички хора по всяко време и във всички цивилизации са имали лични имена.
През последните десетилетия местните учени се интересуват от формирането на регионална антропонимия. „Само въвеждането в научно обращение на много текстове от различни територии на нашата страна,включително значителен брой лични и фамилни имена, ще помогне да се представи реална картина на формирането на антропонимната система като цяло“, отбелязва А.В. Суперанская [4, с.19].
Собствените имена заедно изграждат териториалното ономастично пространство и представляват уникален по своя състав и характеристики речников слой, отразяващ лингвокултурното съзнание на определена езикова общност. Следователно запазването и изучаването на собствените имена изглежда актуално на съвременния етап.
Интересно е да се проучи динамиката на имената на истинските староверци в село Верхний Уимон, Уст-Коксински район за 20 век.
Това явление може да се разглежда през призмата на систематизиране на наличните антропонимични данни чрез идентифициране на общи и специфични черти на антропонимията на старообрядците от Горния Уимон на Уст-Коксинския район.
Ето списък на нашите информатори:
1) Бочкарева Валентина Фадеевна (родена през 1952 г.)
2) Бочкарева Наталия Андреевна (родена през 1980 г.)
3) Бочкарева Наталия Игоревна (родена през 1988 г.)
4) Бочкарева Татяна Епифановна (родена през 1938 г.)
5) Гордополов Денис Александрович (роден през 1985 г.)
6) Иван Казанцев (роден през 1995 г.)
7) Иля Петрович Казанцев (роден през 1939 г.)
8) Александра Илинична Казанцева (родена през 1973 г.)
9) Казанцева Валентина Адибаевна (родена през 1953 г.)
10) Казанцева Елена Александровна (родена през 1985 г.)
11) Клепиков Владимир Юриевич (роден през 1982 г.)
12) Клименко Ирина Александровна (родена през 1964 г.)
13) Ковалчук Юрий Николаевич (роден през 1996 г.)
14) Ковалчук Варвара Николаевна (родена през 1996 г.)
15)Ленская Мария Илинична (родена през 1961 г.)
16) Ленски Валери Финогенович (роден през 1959 г.)
17) Ленских Татяна Николаевна (родена през 1986 г.)
18) Ничков Иван Александрович (роден през 1983 г.)
19) Огнев Алексей Сергеевич (роден през 1983 г.)
20) Огнева Людмила Илинична (родена през 1963 г.)
21) Огнева Марина Евгениевна (родена през 1983 г.)
22) Татяна Евгениевна Огнева (родена през 1985 г.)
23) Пономарев Михаил Алексеевич (роден през 1987 г.)
24) Чрнов Александър Александрович (роден през 1986 г.)
25) Григорий Фалилеевич Чернов (роден през 1943 г.).
Известна самоизолация на староверците, които доброволно се оградиха от православните, и в същото време неизбежният контакт с нестароверското население породи уникална култура на староверците.
Както знаете, има три етапа в историята на българските лични имена:
1. Предхристиянски, в който се изповядват оригинални имена, създадени на източнославянска почва със средствата на древния български език;
2. Периодът след кръщението на Русия, където църквата започва да насажда, заедно с християнските религиозни обреди, чужди имена, заети от византийската църква от различни народи от древността;
3. Нов етап, който започва след Октомврийската революция и се характеризира с навлизането на голям брой заимствани имена в българската номенклатура и активното именотворчество.
Преди въвеждането на християнството в Русия личните имена не бяха нищо повече от прякори, дадени по една или друга причина. В древни времена хората са възприемали имената материално, като неразделна част от човека. Те криели имената си от враговете си, вярвайки, че самото познаване на името е достатъчно, за да наранят някого.
църква,имайки монополното право да кръщава бебето, забранява древните български имена като езически и ги заменя с християнски.
„Почти всички лични имена“, пише М.В. Горбаневски, - включени в българското лично име (сега и по-рано), съществуващи сред българите, са пренесени от християнството в Русия през Византия. Следователно те се връщат към гръцки, латински и някои ориенталски езици. Трябва да се подчертае, че подобно явление е характерно и за много други народи: например испанците имат много малко собствени испански имена, тъй като повечето от личните имена, които използват, са донесени от католицизма от Рим, сред много тюркоезични народи имената не са тюркски, а арабски или ирански и т.н. [1, стр.91].
Преди приемането на християнството в Русия такива имена са били често срещани, които отразяват в себе си, като в огледало, цяла гама от различни свойства и качества на хората, черти на техния характер, поведение, реч, физически силни и слаби страни, време и „ред“ на появата на конкретно дете в семейството и много други. Основата за такива имена станаха както просто съответните общи съществителни, така и сравнения с животни и растения.
Според A.V. Суперанская, „виждаше се кръгът от вътрешнофамилни старобългарски имена” [4, с.22]. Вътрешносемейните имена са тези, които са дадени на детето у дома, в семейството, малко след раждането. В много семейства са приети имена, които отразяват реда, в който се раждат децата. За това са използвани броенето на прилагателни и числа от едно до десет, както и някои съществителни: Първи, Починок, Старейшина, Втори, Втори, Третяк, Четири, Четвърт, Четвърт, Пети, Пятиш, Пятак, Шест, Семой, Семко, Семуша, Осмак, Девети, Девет. Въпреки политиката на църквата,много имена от този вид са достигнали до нас в писмени паметници: Ждан, Неждан, Болшой, Малък, Първи, Третяк, Буян, Шарков, Крив, Вълк, Котка, Бик, Врабче. Следи от такива имена се виждат и в много съвременни български фамилии: Нежданов, Воробьов, Болшаков, Третяков и др.
Говорейки за вътрешнофамилни имена, трябва да се отбележат още един тип древни български имена - прякори, давани на човек извън дома и семейството, които са помагали за идентифициране на човек в дружина, във военен отряд. Ако кръгът от вътрешносемейни имена беше ограничен до домашния живот, тогава имената от втория тип биха могли да се формират от почти всякакви основи, отразяващи не само външния вид и чертите на характера на посочения човек, но и неговия начин на живот, навици, речеви характеристики, професия, преобладаващо забавление и др. Тези допълнителни имена могат да се появят във връзка с голямо разнообразие от обстоятелства: варени крака (попарени, попарени), грешник, големи ликови обувки, висок щи (ши), източна сабя. Тези допълнителни имена впоследствие станаха един от източниците на фамилни имена: Воеводин, Кузнецов, Пушкарев, Заикин, Косолапов, Чернобородов и дори Востросаблин.
Според най-древната традиция хората в Рус са наричани с древни български имена, много близки и разбираеми за всеки човек, тъй като съдържат основно думите на родния им език. След въвеждането на християнството в Русия те влязоха в практиката на именуване - така наречените календарни имена. Те са станали неразделна част от българския език, част от историята на българския народ. Сега те условно се наричат календарни, тъй като през цялото време на тяхното съществуване са били дадени на хората според църковните календари. Християнизирането на населението на Рус и задължителния ритуал на кръщението е придружено от назоваването на хората като нови християни.имена. Възприемането на новите имена от българското население е бавно.
Древните български имена не са загубили веднага позициите си в езика. Писмените източници сочат, че буквално до 17 век българите, успоредно с християнските имена, дадени от църквата, са имали и т. нар. светски, неканонични. Такива светски имена бяха предназначени да се преместят в прякори в бъдеще.Според М.В. Горбаневски, към 18-19 век древните български имена вече са напълно забравени и излезли от употреба. Всички новородени в България са получавали само църковни имена.
Трябва да се споменат имената на три различни системи. Това са, първо, имената на принцове, потомци на Рюрик, имигранти от Скандинавия: Игор, Олга, Рогволд, Рогнеда, Асколд; второ, това са християнски имена, заимствани от Византия: Иван, Федор, Василий и др. накрая, едно древнобългарско име Малуша, образувано от общославянската основа mal, тоест „малка, малка“, и украсено с галена наставка -уша (както в съвременните имена Веруша, Лидуша).
Такава е историята на проникването на първите календарни имена в Рус. Събрани заедно, те представляват ценен културно-исторически паметник, отразяващ връзките на древните народи, техните интереси и идеали. Филологически този паметник се оценява като първия опит в историята на интернационализацията на имена от различен произход, като опит на заемане на имена в езици с други системи, а също и като резултат от адаптирането им от българския език.
Внимателният анализ на отделните форми на имена показва как, постепенно възстановявайки се, някога чужди елементи се превръщат в национални български символи.
В първите години след Октомврийската революция по-голямата част от родените са получили стари имена. След края на гражданската война настъпиха промени -започнаха да се правят по-рядко църковните венчавки и се извършваше задължителната гражданска регистрация на новородените. Същото се наблюдава в 20
- 30-те години на ХХ век. Страната беше пометена от вълна от масово преименуване: имената на улици, площади, градове бяха променени. Както в първобитното общество, за всички народи всички общи съществителни на родния език могат да станат лични имена, така и в имената „родени на октомври“ са отразени всички реалности от времето на комунистическите трансформации: Искра, Трактор, Пятилетка, Антена, Гранит, Октомври.
В момента съкратените форми на имена са много чести.
Съкратените форми се използват в различни ситуации, с изключение на официалните. Съкратените имена са толкова кратки, че често се оказват съгласни с няколко пълни имена и обратно, няколко съкращения могат да съответстват на едно пълно име.
Например:
Аграфена - Агаша - Гаша - Граня - Груня - Круша - Феня;
Александър (а) - Ара - Аря - Аля - Алик - Хана - Ханя - Алексаня.
Тъй като има многобройни варианти на едни и същи имена, е необходимо да се прави разлика между официални и неофициални форми на именуване на хора. в българския език варират почти всички форми на имена: и църковни, и светски, но светските - в много по-широк диапазон.