Аристотел като основател на науката за политиката

2. Основно тяло.

2.1. Държавата според Аристотел…………………………………………..………3

Списък на използваната литература.……………………………………….….16

Политическата идеология на Древна Гърция, както и на други страни от древността, се формира в процеса на разлагане на мита и отделянето на относително независими форми на обществено съзнание. Развитието на този процес в древна Гърция, където се развива робовладелското общество, има значителни характеристики в сравнение със страните от Древния Изток.

Кризата на митологичния светоглед и развитието на философията принудиха идеолозите на полисното благородство да преразгледат остарелите си възгледи, да създадат философски доктрини, способни да се противопоставят на идеите на демократичния лагер. Идеологията на древногръцката аристокрация достига своето най-високо развитие във философията на Аристотел.

Сред произведенията на Аристотел важно място заемат трактатите "Политика" и "Никомахова етика", в които философът очертава своята политическа и правна доктрина.

Целите на това есе: да се разгледат възгледите на Аристотел за правото и държавата.

2. Основно тяло

2.1 Държава според Аристотел

Аристотел разкрива същността на политиката чрез нейната цел, а според философа тя е най-висшата – образователна и се състои в това да придадеш добри качества на гражданите и да ги направиш хора, които правят велики дела. С други думи, „целта на политиката е доброто, при това справедливото, тоест общото благо“. Следователно политикът трябва да търси най-добрата, тоест най-подходящата за определената цел политическа структура 1 .

Обектите на политическата наука са красивото и справедливото, но същите обекти се изучават и в етиката като добродетели. Етиката се явява катоначалото на политиката, въведение в нея.

Аристотел разграничава два вида справедливост: изравнителна и разпределителна.

Критерият за изравняване на справедливостта е „аритметично равенство“, обхватът на този принцип е областта на гражданскоправните сделки, обезщетение за вреди, наказание и др.

Разпределителната справедливост изхожда от принципа на "геометричното равенство" и означава разделяне на общите блага по заслуги, пропорционално на приноса и приноса на един или друг член на общността. Тук е възможно както равно, така и неравно надаряване със съответните блага: пари, власт, чест.

Основният резултат от етичните изследвания, съществен за политиката, е позицията, че политическата справедливост е възможна само между свободни и равни хора, принадлежащи към една и съща общност, и е насочена към тяхното самозадоволяване 1 .

Държавата, според Аристотел, се формира в резултат на естественото влечение на хората към общуването: „Виждаме, че всяко състояние е вид общуване” 2 . Първият тип комуникация е семейството, от няколко семейства се появява клан, село, а обединението на няколко села съставлява държавата - най-висшата форма на човешка общност.

Аристотел разграничава три вида общуване в семейството:

1. властта на съпруга над съпругата му;

2. властта на бащата над децата;

3. властта на домакина над робите.

Цялата комуникация е организирана в името на някакво добро (в края на краищата,

всяка дейност има предвид предполагаемото добро), тогава, очевидно, всяко общуване се стреми към това или онова добро, и то повече от другите, и това общуване, което е най-важното от всички и обхваща всички други комуникации, се стреми към най-висшето от всички блага. Тази комуникация се нарича държавна или политическа комуникация.

Общество, състоящо се от няколко села, е напълно завършено състояние 3 .

Държавата принадлежи на това, което съществува по природа.

Човекът по природа е политическо същество.

Политическата структура е редът, който е в основата на разпределението на държавните власти и определя както върховната власт, така и нормата на всяко общество в нея.

Политическата структура предполага върховенство на закона; защото там, където законите не властват, няма политически ред.

Държавата се формира чрез морално общуване между хората. Политическата общност разчита на единомислието на гражданите по отношение на добродетелта. Като най-съвършена форма на съвместен живот държавата предшества семейството и селото, тоест тя е целта на тяхното съществуване.

„Държавата не е общност на пребиваване, тя не е създадена, за да предотврати взаимни обиди или за удобство на обмена. Разбира се, всички тези условия трябва да са налице за съществуването на държавата, но дори и всички те взети заедно, пак няма да има държава; тя се появява само когато се формира общение между семействата и родовете в името на добрия живот” 1 .

Аристотел подчертава, че „държавата по своята природа е много“, „нещо сложно“, „състои се от много части“ и различни една от друга. На първо място това са хора, защото от едни и същи хора не може да се направи държава. Всеки трябва да бъде експерт в своята област, защото "един човек по най-добрия начин може да направи само едно нещо."

Аристотел също обособява в държавата благодарните и неблагодарните, богатите и бедните, образованите и невъзпитаните, свободните и робите. Той подробно описва елементите, необходими за съществуването на държавата, като прави разлика между елементи на качество и елементи наколичество: под елементите на качеството той разбира свободата, възпитанието и благородството на рождение, а под елементите на количеството - численото превъзходство на масата 2 .

По отношение начастната собственостАристотел твърди, че "частната собственост се корени в природата на човека, в неговата собствена любов към себе си." Собствеността трябва да бъде споделена само в относителен смисъл, но частна като цяло: "Каквото е обект на притежание на много голям брой хора, се прилага най-малко грижа." Хората се интересуват най-много от това, което им принадлежи лично.

Аристотел е категоричен противник на социализацията на собствеността, както и Платон: "Трудно е да се изрази с думи колко удоволствие има в съзнанието, че нещо ти принадлежи."

Така той оправдава съществуването на частна собственост.

Робствотосъщо, според Аристотел, се корени в природата и е елемент от семейството. В защита на робството философът излага следните аргументи. Решаващи сред тях са естествените различия между хората.

Робството е установено от природата, варварите, които имат мощно тяло и слаб ум, са способни само на физически труд. Аристотел призова да ги ловуват като диви животни, да поробят варварите със сила: „Такава война по своята същност е справедлива“.

Робството от икономическа гледна точка е причинено от нуждите на домакинството и производствените дейности: „Ако самите тъкачни совалки тъкаха и самите плектри свиреха на китара, тогава архитектите нямаше да се нуждаят от работници и господарите нямаше да имат нужда от роби.“

Държавното устройство, според Аристотел, е редът в областта на организирането на обществените служби като цяло и на първо място върховната власт: върховната власт навсякъде е свързана с редадържавна администрация, а последното е държавното устройство: „Имам предвид например, че в демократичните държави върховната власт е в ръцете на народа; в олигархиите, напротив, в ръцете на малцина; затова държавното устройство в тях наричаме различно.

Разнообразието от форми на политическа структура се обяснява с факта, че държавата е сложно цяло, множество, състоящо се от много и различни, различни части. Всяка част има свои собствени представи за щастието и средствата за постигането му; всяка част се стреми да вземе властта в свои ръце, да установи своя собствена форма на управление 1 .

Освен това някои народи се поддават само на деспотична власт, други могат да живеят под кралска власт, докато трети се нуждаят от свободен политически живот.

Но основната причина е, че във всяка държава има „сблъсък на права“, защото за власт претендират благородните, свободните, богатите, достойните, а също и мнозинството като цяло, което винаги има предимства пред малцинството. Поради това възникват различни политически структури и се сменят една друга. Когато държавата се промени, хората остават същите, променя се само формата на управление.

Аристотел разделя политическите структури по количествени, качествени и имуществени характеристики. Държавите се различават преди всичко по това, в чиито ръце властта е в един човек, малцинство или мнозинство. И един човек, и малцинство, и мнозинството могат да управляват правилно и неправилно.

В допълнение, малцинство или мнозинство може да бъде богато или бедно. Но тъй като обикновено бедните в една държава съставляват мнозинството от населението, а богатите малцинство, разделението според собствеността съвпада с делението според количеството. Резултатът е шест политически формиуреди: три правилни и три неправилни.

Аристотел вижда основната задача на политическата теория в намирането на съвършеното държавно устройство. За тази цел той подробно анализира съществуващите форми на държавата, техните недостатъци, както и причините за държавния преврат.

Правилните форми на държавата са монархическо управление (царска власт), аристокрация и полития, а съответните погрешни отклонения от тях са тирания, олигархия и демокрация.

Сам по себе си списъкът с формите на държавата не е оригинален. Приблизително същата класификация може да се намери в диалога на Платон "Политик". Но новото в теорията на Аристотел е, че той се опитва да сведе цялото разнообразие от държавни форми до две основни - олигархия и демокрация. Техният продукт или смес са всички други разновидности на властта.

---