Аристотел. Съзерцанието като начин на живот
1. „Следователно щастието не се крие в забавлението, защото дори е абсурдно забавлението да е целта и цял живот човек да работи и да търпи неприятности в името на забавлението (играчка пайдзейн). В крайна сметка, така да се каже, в името на другия, ние избираме всичко, с изключение на щастието, защото щастието е целта. Но честното старание (spoydadzein) и трудът в името на развлечението изглеждат глупави и твърде детски (paidikon); нода се забавляват, за да бъдат ревностни в почтени [дела] (spoydadzei), - според Анахарсис това се счита за правилно, защото забавлението прилича на почивка и, като не могат да работят непрекъснато, хората се нуждаят от почивка.
Отдихът следователно не е цел, защото съществува в името на дейността.
Освен това се смята, че щастливият живот е живот на добродетелта и такъв живот е свързан с добро старание (spoyde) и не се състои в забавление. И ние потвърждаваме, че старанието и почтеността (ta spoydaia) са по-добри от забавлението с развлечения и чедейността на по-добрата част от душата или най-добрия човек винаги е по-честна и усърдна. А активността на най-добрите е по-висока и следователно по-способни да носят щастие.
Първият, включително роб, ще вкуси телесни удоволствия, вероятно не по-лоши от най-добродетелните.Но никой няма да припише дял в щастието на роба, ако не припише и участие в живота. Защото щастието не се състои в такова забавление, а в дейности в съответствие с добродетелта, както беше казано по-горе.
Ако щастието е дейност, съответстваща на добродетелта, тогава, разбира се, тя е най-висшата и такава, очевидно, е добродетелта на най-висшата част на душата. Независимо дали това е умът или нещо друго, което естествено се смята за отговорно и водещо и има представа (ennoian ekhei) закрасиви и божествени [обекти], които са или самите божествени, или най-божествената част в нас - във всеки случай дейността на това според присъщата му добродетел ще бъде съвършено, [пълно и пълно], щастие.
Вече беше казано, четова е съзерцателна (теоретична) дейност, което вероятно изглежда в съответствие с предишните разсъждения и с истината. Наистина,тази дейност е най-висша, тъй като умът е най-висшият в нас, а от обектите на познанието най-висши са тези, с които умът се занимава. Нещо повече, то е най-продължителното, защото ние сме по-способни непрекъснато да съзерцаваме, отколкото непрекъснато да правим което и да е друго нещо.
Ние също смятаме, че щастието трябва да се смесва с удоволствие, а междувременно от дейностите, които са в съответствие с добродетелта, това, което е в съответствие с мъдростта, съответно се признава за доставящо най-голямо удоволствие. Във всеки случай, общоприето е, чефилософията, [или мъдростта], съдържа удоволствия, удивителни по чистота и непоколебимост, и, разбира се, тези, които имат знание, за да прекарват време в [съзерцание], доставят повече удоволствие от онези, които търсят знание. Да, и така нареченатасамодостатъчност е свързана предимно със съзерцателна дейност, защото и мъдрият, и справедливият, и останалите се нуждаят от нещата, необходими за съществуване, но ако те са достатъчно осигурени, тогава справедливият се нуждае и от тези, към които ще се обърнат неговите справедливи дела и с които ще бъдат извършени неговите справедливи дела (подобно е положението и с благоразумния, и със смелия, и с всеки друг добродетелен човек);мъдрият е способен да съзерцава сам и колкото повече, толкова по-мъдър е. Вероятно е по-добре [за него] да има другари, но той все още е най-самостоятелният.
Освен това, само тази дейност, може би, е обичана заради самата нея, защото от нея не се случва нищо, освен изпълнението на съзерцанието(параграф към theoresai), докато от дейности, които се състоят в действия, ние в една или друга степен запазваме нещо освен самия акт.
Освен това се смята, че щастието се крие в свободното време, защото сме лишени от свободното време, за да имаме свободно време, и водим война, за да живеем в мир. Следователно, за добродетели, фокусирани върху действия, полето на дейност е държавни или военни дела и действията, свързани с тези въпроси, се считат за лишаващи от свободното време, а тези, свързани с войната - особено (в края на краищата никой няма да се бие (haireitai) нито заради самата битка, нито подготвя война заради самата нея, защото този, който дори ще превърне приятели във врагове, само за да се бие и убива, ще изглежда невероятно кръвожаден). И дейността на един държавник също го лишава от свободно време, защото освен самите държавни дела, той поема върху себе си господство (dynasteia) и чест, може би дори щастие за себе си или за гражданите, въпреки факта, че е различно от [правилно] държавната дейност; това е, което ние разследваме, разбира се, за разлика [от политическа дейност].
Така че, тъй като от действия в съответствие с добродетелта държавниците и войниците се открояват с красота и величие, но самите те ги лишават от свободното време и си поставят определени цели, а не са избрани от свое име; и тъй като, от друга страна, се смята, чедейността на ума като съзерцателна се отличава с концентрация (spoydei) и не поставя никакви цели освен себе си, а освен това доставя присъщото си удоволствие (което от своя страна насърчава активността); защото, накрая, самодостатъчност, наличие на свободно време (до схоластикон) и неуморност (доколкотовъзможно за човек) и всичко останало, което се признава за благословено - всичко това ясно се случва по време на тази дейност, доколкото ще бъде пълното [и съвършено] щастие на човек, ако обхваща пълната продължителност на живота, тъй като с щастието няма нищо непълно.
Такъв живот може би ще бъде по-висок от този, който съответства на един човек, тъй като той ще живее по този начин, не защото е човек, а защото нещо божествено присъства в него и доколкото тази божествена част се различава от човека като съставен от различни части, толкова различна е дейността, свързана с нея, от дейността, свързана с [която и да е] друга добродетел. И ако умът е божествен в сравнение с човека, то животът, подчинен на ума, е божествен в сравнение с човешкия живот.
Не, човек не трябва [да следва] съветите „за човек да разбере (phronein) какво е човешко” и „за смъртния, това, което е смъртно” ;напротив, доколкото е възможно, човек трябва да се издигне до безсмъртие (атанатидзеин) и да направи всичко в името на живота (профи до дзен), съответстващо на най-висшето само по себе си, нали, ако по обем е малка част, то по сила и стойност далеч надхвърля всичко.
Явно самият [човек] ще бъде тази част от него, доколкото тя е основната и най-добра [част от него]. Следователноби било абсурдно да се даде предпочитание не на живота на себе си, а на [нещо] друго [в себе си].
Това, което казахме по-рано, ще важи и за настоящия случай:това, което е присъщо на всеки по природа, е най-висше за всеки и доставя най-високо удоволствие; което означава, че животът, подчинен на ума, е присъщ на човека, доколкото човек е преди всичко умът. Затова този живот е най-щастливият.”
Аристотел. Етика към Никомах. пер. Н. В. Брагинская.
2. Това е основният нерв на товаразсъжденията на Аристотел.
(1) „[…] мъдрият е способен да съзерцава сам и колкото повече, толкова по-мъдър е той. Вероятно е по-добре [за него] да има сътрудници, но все пак той е най-самостоятелният.”
(2) „[...] човек има живот, подчинен на ума, доколкото човек е преди всичко умът. Затова този живот е най-щастливият.”
3. Работата на ума се състои в дейност. дейности на съзерцание. Съзерцавайки с ума си, аз поставям съзерцавания обект в ума си и осъзнавам с ума си този обект както (1) в неговата крайна цялост, така и (2) в неговите микроскопични части. В допълнение към това иза разлика от сетивното съзерцание, съзерцанието от ума (3)винаги съзерцава идеята за обект и (4) непрекъснато сравнява дадения обект с неговата идея.Истинското съзерцание съзерцава с ума обекта в неговата истина, тоест в степента, в която обектът съответства на своята идея. По това се различава и от чувственото съзерцание, което може искрено да се заблуди, тъй като обектът на съзерцанието е фалшив, а чувственото съзерцание е някак прикрепено към този обект.Но същото това съзерцание може съзнателно да се отдаде на лъжа, съзнателно да бъде измамено. в лъжата на умственото си съзерцание, но продължава да съжалява и въздиша по предишния комплекс и така познати, но вече определено неверни теории.
4. Такива са марксистите. Такъв е самият К. Г. Маркс, който избра пролетариата като субект на историческото действие за освобождението на цялото човечество и веднага започна да учи самия субект на историята на необходимите, според К. Г. Маркс, истини. Не се чете от пролетариите, не се разбира, не се съзерцава в неговата истина„Капиталът“ се превръща в скъпоценна искряща гаранция за блестящия провал на дребнобуржоазните надежди на К. Г. Маркс пролетариатът да изпълни своята глобална роля, която му се приписва.
Той построи кокошки за пролетариата. Не се получи. Не порасна. Съзерцанието на К. Г. Маркс не расте заедно с дейността на пролетариата. Сватба няма да има!
5. Човекът на ума и човекът на мисълта трябва да имат смелостта да се откажат от фалшивото съзерцание, независимо колко време от живота им посвещават.