Арменски сватбени традиции
В края на XIXв. сватбите в Нор-Нахичеван, както и навсякъде другаде, започваха през есента и продължаваха до Великия пост, когато селяните завършваха полската си работа, а жителите на града се завръщаха от своите дачи и започваха есенния и зимния сезон на живота си.Изборът на булката обикновено се извършвал от роднините на момъка или девойката или от специални посредници, които се наричали "дибончи". В случая освен красотата на девойката, голяма роля играят парите и нейната зестра (джгез). В повечето случаи браковете, сключени в Нахичеван, са резултат от изчисления и практически съображения. Със сключване на брак интелигентни хора си създадоха благополучен живот, търговци увеличиха оборотните си средства, разшириха търговията, чиновниците се измъкнаха от опеката на собствениците - да, и чорбаджиите - и започнаха собствен бизнес. Браковете по сметка се сключват по-често сред гражданите, отколкото сред селяните, които в по-голяма степен запазват своите патриархални традиции.
Млад жител на града, който искал да се ожени, изпращал предварително сватовници (хнами), за да разберат колко пари ще даде и каква зестра смята да приготви родителят на момичето. А тези, които имат дъщеря за женитба, първо искаха да знаят какво състояние притежава младоженецът.
Селяните избираха момичета за себе си в църкви, на тържества, по време на поклонения и празници, по-специално „преображение“, „възнесение“, а гражданите - навсякъде, защото. градските момичета бяха по-свободни от селските. Когато двете страни се споразумяха, младоженецът, като взе със себе си най-близките си роднини, отиде в къщата на момичето и направи предложение (хоск), т.е. официално провъзгласен за зет. Думите "ншан-тук" или "ншан", които все още се използват от донските арменци, означават "годеж". Най-често те са били използвани от хората в Нахичеван, изразявайки не триумфа на целия годеж, а само представянето на сватбения пръстен на булката. ЗаНахичевци са използвали и използват турската дума "бех", която означава залог, гаранция, за да изразят ефекта от общ годеж. Бехът се извършваше няколко дни след хоска в къщата на момичето и при много тържествена обстановка. В града бехът се проведе с голяма помпозност, така че онези, които дирижираха бех с шум (хара-том), не играха сватба, т.к. Нахичеванците разбират харат като празненства, при които всичко е на мястото си, всичко е луксозно, скъпо, както и точното спазване на най-малките детайли на всички ритуали и нрави. Характерна особеност на бехая била „ншаникарабя” (сладост), т.е. „Къдрянето на годежа“, което беше изпратено в къщата на младоженеца на следващия ден в големи количества, а от къщата на младоженеца вече беше раздадено на всички роднини. Годежната курабя се различаваше от всички видове курабия по своята крехкост, специален вкус, аромат, украса, т.к. Kurabya беше импрегниран с розово масло, а горната част беше богато украсена с искри.
15 дни преди сватбата в селото се изпращал материал от къщата на младоженеца до къщата на булката за булчинска рокля (ху-маш) - за рокля и скъпо горнище - за бурнус. Казвайки „ху-маш“, селяните имаха предвид тънка копринена тъкан, от която обикновено се шиеше сватбената рокля на булката, и бурнус - къса горна рокля, горната част на която се състоеше от сатен или кадифе, а подплатата беше вълнена. В града същият „пакет“ беше изпратен в деня на „хинагед-джаси“ („нощ на къна“), но това се случи по-тържествено, отколкото в селата. Градският „пакет“ се състоеше от сватбени дрехи с всички аксесоари, започвайки с воал и завършвайки с ботуши, защото имаше такава концепция: булката, като „принадлежност на краля“, трябваше да дойде в къщата в дрехите, дарени от младоженеца. Дори големи сватбени свещи бяха изпратени от младоженеца с "пакет". "Hina gejasi" е фраза от турски произход, която означава"къна нощ", т.к през нощта се извършваше церемонията по нанасяне на къна върху главата на булката. в града в началото на 20 век. този обред беше забравен, остана само името; на този ден вечерта се извършва ритуал по пресяване на брашно и се канят много гости. В средата на стаята се поставяше корито, изваждаше се сито, украсено със златни и сребърни хартии, и се пресяваше брашно за сватбена питка. Това се правеше от младоженеца и приятелите му, които, като замахнаха няколко пъти ситото, го подадоха един на друг и по този повод дадоха пари - джиджа - на ръководителя или водача на обреда по пресяване на брашното. За разлика от градския обред "хина геджаси" в селото, той се е запазил само на места и се е извършвал с голяма тържественост.
Три дни преди сватбата в къщата на младоженеца се приготвяше чаша с къна и се изпращаше на поднос с голяма свещ в дома на булката, където тази вечер се събираха многобройни момичета от роднините на младоженеца и младоженеца, приятели и другари на булката. Те сложиха възглавница на стол и поставиха булката върху нея в центъра на стаята или в ъгъла, музикантите изсвириха мелодията „Алкели“, на която участниците в тържеството танцуваха един след друг, държейки голяма восъчна свещ и къна в ръцете си. След като танцуваха, жените започнаха да слагат къна на главата на булката, а момичетата хващаха къната с пръсти и я размазваха по дланите си, за да имат същото щастие.
На следващия ден след „хина геджаси“ се извършвал ритуалът „къпане на булката“, който по това време вече бил премахнат в града и се запазил само в селата. „Къпането на младоженеца“ беше премахнато както в града, така и в провинцията. От нея е останал само един обред, и то само в селата - „бръснене на младоженеца“. „Къпането на булката“ („аре бахник“) обикновено се правело в къщата на омъжената сестра на булката или бабата по майчина линия. След банята булката прекара целия ден, заобиколена от приятелките си и придружена от музиканти.се прибираше у дома. След като стигнаха до къщата и влязоха в двора, процесията спря на вратата, защото беше невъзможно да се влезе в къщата, докато майката на момичето не посрещна тържествено булката. Майката излизала и поръсвала главата на дъщеря си с малка монета, смесена с ориз. И след това все още беше невъзможно да се влезе в къщата. Булката трябваше да седне на стол в средата на двора, а приятелките, хванати за ръце, започнаха да танцуват, образувайки кръг около нея. От вечерта на "аре бахник" се смятало, че сватбата е започнала. В селата траеше три дни, в града – един. В града сватбата се извършвала сутрин и вечер, а в селата само сутрин.
След венчавката в църквата започна сватбеното тържество. Младоженците на прага на сватбената къща бяха посрещнати от майката на младоженеца с воал, хвърлен на главата. Тя ги целуна, благослови и поздрави. След това върху главите на младоженците се изсипват пари, замесени с ориз, и се пускат чифт бели гълъби с червени панделки, вързани около врата. Влизайки в къщата, булката и младоженецът спряха в средата на залата, гостите им поднесоха чаши шампанско на подноси и поздравиха младоженците. Зестрата се изпращаше в къщата на младоженеца в деня преди сватбата или в деня след нея.
В селата обикновено се ходело да се женят пеша. Младоженецът държеше булката за едната ръка, кумата за другата. Нямаше кумове, братя и приятели или кумове, както ги наричаха в града, и нямаше обичай по време на сватбата да се държат корони над главите на булката и младоженеца, както в града. В селата, докато обличаха младоженеца, неговите другари уреждаха различни шеги, получавайки пари от кръстника за това. Те обличаха различни части от облеклото неправилно или наопаки и всеки път питаха: „Кръстник, какво не е наред с младоженеца?“ И когато булката беше облечена, къдриците й бяха подстригани наоколо - зилфи, които лежаха върху косата й на множество тънки плитки.рамене и гръб, метната коса, т.е. „правиха чушки“, свалиха от главата й фес, украсен със злато, завързаха поши, прикрепиха бахи върху почи, опасаха я със сребърен пояс, украсен с перли (хулан), сложиха пръстени на пръстите й, гривни на ръцете й, златна огърлица (герданлък) на врата й и червен воал на лицето й, с една дума, облечена в облекло на омъжена жена. Направиха всичко на шега. Родителите на булката не са присъствали на сватбата нито в града, нито в провинцията. Обикновено отивали в къщата на младоженеца на втория ден от сватбата, защото първият ден от сватбата бил на млади момчета и момичета и се наричал сватба на младоженците, а вторият ден бил на мъжете и жените; наричаше се мъжка сватба.
На излизане от църквата под краката на младоженците се поставяла чиния, върху която младоженците, опитвайки се да се изпреварят, стъпили и я счупили, т.к. Имаше поверие, че този, който пръв стъпи върху чинията, ще господства в къщата. В селата на входа на младоженците в къщата, за разлика от града, не винаги пускали гълъби (бели пилета) над главите им. Участниците в сватбата изпяха много песни.
Първата неделя след сватбата се наричала арчи кираки и също се празнувала. На този ден идваха родителите на булката, близки роднини, носеха подаръци. След първата неделя младоженците получиха правото да напускат къщата и да посещават онези приятели и роднини, с които трябва постоянно да общуват. Започва процедурата по вкарването на булката в къщата. Роднините се редуваха да подреждат зиафет, т.е. покана за къщата на вашата булка.
От края на 19в до днес има значителни промени в сватбената церемония на арменците. И така, съвременната сватба включва три основни етапа: предсватбен, който включва избора на булката, конспирация (тукнаречено „Gats Pohel“, което означава размяна на хляб), годеж („Nshantuk“, „beh“ - поставяне на белег, залог); самото сватбено тържество („гарсаник”) и следсватбените церемонии. Разбира се, от традиционния сватбен ритуал от края на XIX-началото на XX век. в града са запазени само няколко елемента; обредът като цяло е силно редуциран, някои ритуали са придобили съвременен вид. И така, самият избор на булката става по два начина. Първият вариант е традиционен, когато роднините или близките роднини на младия мъж сами търсят булка за него. Вторият вариант е сравнително нов, който стана широко разпространен през първата половина на 20 век. и се характеризира с това, че младите хора сами се опознават и вземат решение за брак. В днешно време вторият вариант е по-разпространен. В този случай младите хора информират родителите си, чието мнение също играе важна роля тук. По време на сватовството сега и майката на младия, и самият момък отиват в къщата на булката. Булката и родителите знаят предварително за пристигането на сватове. Ако сватовството вече приема опростени форми, тогава церемонията по годежа се провежда главно в традиционната рамка, но без предишния блясък. Арменската сватба продължава два или по-рядко три дни. Много ритуали, които включват обличане на булката и младоженеца, са премахнати. Затова, когато сватбеният влак пристигне в къщата на булката, тя вече е облечена и чака своето „извеждане“. След "извеждането" на булката, което е придружено с танци, сватбената процесия отива в службата по вписванията, за да регистрира брака. След дълго прекъсване поради антирелигиозна политика се възстановява венчавката в църквата "Св. Карапет", която се извършва преди записване.
След регистрацията младоженците отиват в къщата на младоженеца, където започва празничният празник. Такъв традиционен обред е запазен и съществува както в града, така и в селото. На прага на къщата под кракатана младите се дават две нови чинии, които те трябва да счупят с един удар, като първо трябва да го направи младоженецът. По време на празника поведението на младите все още е ограничено от рамките на традиционния етикет, те не могат адекватно да участват в общото забавление. Задължително се избира тамада, който води гощавка на български, т.к. освен арменци, тук на сватбената трапеза се събират хора от различни националности. Сред арменците, както и навсякъде в Кавказ, има тенденция към по-нататъшно увеличаване на блясъка и многолюдността на сватбения празник, увеличаване на стойността и броя на сватбените подаръци, състава и цената на зестрата на булката. Много от тези моменти, според някои жители, предимно интелигенцията, са нежелани, обременителни, затова смятат, че сватбата трябва да се организира в по-тесен кръг от техните роднини и близки приятели; също така е желателно самите млади да участват активно в общото веселие, така че след сватбата да отидат на меден месец.
Премахнато е и задължителното изискване за девственост на булката, във връзка с което напоследък не са рядкост сватбите, когато булката вече очаква дете; от къщата на булката младите отиват първо в службата по вписванията за тържествена регистрация на брака, а след това в къщата на младоженеца (в други области бракът по правило се регистрира след раждането на дете). Както навсякъде, има обичай да се дават на булката като зестра (jgez) мебели, килими и дрехи. Като сватбени подаръци роднините представят златни бижута, а други гости дават пари. Сватбеният ритуал сега обикновено завършва с пренасяне на зестрата на булката в дома на младоженеца и няма специален ритуал, символизиращ края на сватбата.