Ателие за сватбени рокли в Казан - марийска сватбена церемония
Съставът на семействата беше различен. Имаше семейства, в които живееха заедно двама женени братя. Не са заминали, за да имат повече работници. В момента преобладават семействата от две и три поколения: родители и деца, родители, деца и бащата или майката на единия родител. Съпругът винаги е бил глава на семейството. „В съвременното семейство, смятат марийците, главата е този, който е по-образован, по-находчив, но все пак предпочитание се дава на мъж“ (А. И. Андреянова, родена през 1942 г., село Сизганка).
Патриархалният начин на живот се отразява в положението на жената в семейството. Омъжената жена заемаше подчинено положение в семейството. Тя не можеше да вземе решение в отсъствието на съпруга си и да говори от негово име. Някои смущаващи забрани бяха премахнати едва след раждането на деца. От 40-те години на миналия век обаче положението на жените се е променило. Тя започна да притежава инициативата и последната дума.
Бащата избра булката за сина си, преди всичко трудолюбивата. Те се ожениха рано. Имаше случаи, когато 14-годишно момиче беше отведено в семейството на бъдещия си съпруг. Живяла 2-3 години, работила, а после вдигнала сватба. Както отбелязват самите мари, "те действаха така, че момичето, което харесват, особено трудолюбивото, да не бъде взето от други." Този обичай се е запазил доскоро: „Булката преди сватбата отиде в дома на младоженеца, живя един месец, дори до една година, и тогава се състоя сватбата. Понякога младите имаха дете по това време“, „Булката живее в къщата на младоженеца, работи, родителите й се грижат за нея. Преди сватбата тя отива при родителите си“ (Теренни материали, събрани в с. Сизганка през 1990 г.).
Марийската сватбена церемония се отличава с голямата стабилност на традицията още през 50-те години на миналия век. Много действия на церемонията подчертават, че роднините на булката и младоженеца са участвали в създаването на семейството. На първия ден в къщата се празнуваше сватбеното тържествородителите на младоженеца, а във втория в къщата на родителите на булката. И в двете къщи имаше много прилики: след родителската част на сватбата всички нейни участници отидоха в домовете на роднини от страна на младоженеца. По традиция всички семейства, чиито представители участваха в празника, трябваше да почерпят гостите. По правило обиколката на къщите била продължителна и била съпроводена не само с приемане на обредна храна, но и с обредни песни с пожелания към стопаните на къщите, т.е. роднини. Тези действия бяха насочени към сплотяване на цялата общност от роднини и в резултат на това укрепване на племенното съзнание.
Марийците придаваха особено значение на церемонията по обличане на младите в женски дрехи. Както вече беше отбелязано, украшението за глава на омъжената жена беше шнашобичо (шлик) и обличането му вместо момичешка такия, както и цялата носия, беше поверено на специално назначена жена от страната на рода на булката. По-често й се явявала нейната снаха - съпругата на брата на булката. Ритуалът се извършвал извън жилищната сграда, най-често в къща в имението, която се използвала за летен дом или кухня. При обличане на шапка между младите задължително се поставяло момиче на 4-7 години като пожелание на младите да продължат рода си.
Не беше обичайно марийците да участват в сватбения празник за родителите на младоженеца в къщата на булката и обратното за родителите на булката в къщата на младоженеца. Оказва се, че по време на сватбата родителите не са се запознали. Посещението при родителите се състоя след сватбата, но беше и в навечерието на сватбата.
Съвременните марийски сватби протичат с големи заемки от българската сватба. Но въпреки това остават елементи от древния обред. Етнографи, участвали в сватбата през 1993 г., отбелязват, че в сватбената обредност са спазени много важни магически действия. За да се насърчи семейното благополучие и да се предизвика плодовитостта на младите, технитеобсипаха със зърно и хмел, засадиха дете между тях в момента на обличане на шапката на омъжена жена. Младата жена в оплаквания се обърна към мъртвите предци, т.е. на духовете пазители на своя вид. Почерпката се приемала в 8 къщи на роднини на младоженеца (с. Васкино) и в 7 къщи на роднини на булката (с. Красни луг). Младите хора по време на тържествената регистрация на брака и в първия ден на сватбения празник бяха облечени в модерни костюми, а на втория ден - в марийска национална носия. По отдавна установен ритуал на младата жена се слагала омъжена женска украса и забрадка.
от книгата: G.N. Чагин, А.В. Черних. Народите на региона Кама: есета за етнокултурното развитие през 19-20 век. Перм, 2002 г