Азербайджанофобията е
Австралийци ·Азербайджанци · Американци · Британци · Араби · Арменци · Грузинци · Евреи · Игбос · Индийци · Иранци · Ирландци · Италианци · Кавказофобия · Канадци · Каталонци · Китайци · Малайци · Мексиканци · Германци · Пакистанци · Поляци · Португалци · Румънци · Българи · Сърби · Славяни · Турци · Украинци · Французи · Цигани · Шотландци · Японци ·
Атеизъм (англ.) бълг. · Бахайски (английски) български. Католицизъм (англ.) бълг. · Християнство · Индуизъм · Юдаизъм · Мормонизъм · Ислям · Неопаганство · Протестантство · Нови религиозни движения
Арианство · Групи на омразата · Каханизъм · Ку Клукс Клан · Нативизъм · Неонацизъм · Фашизъм · Американска нацистка партия · Национална партия (Южна Африка) · Българско национално единство (РНЕ) · Зирянски съюз (ЗС) · Движение срещу нелегалната имиграция (ДПНИ) · Граница на север (РС) · Славянски съюз (СС) ·
АнтидискриминацияЕманципация Граждански права Десегрегация Интеграция Равни възможности
АнтидискриминацияУтвърдителна дискриминация Расова квота Резервация (Индия) Репарации Принудителен автобусен транспорт Равенство в заетостта (Канада)
Дискриминационни закониЗакони за борба с имиграцията срещу чужденци и бунт (англ.) Закони на Джим Кроу Черни кодекси Закони за апартейда Ketuanan Melayu Нюрнбергски расови закони
Антидискриминационни закониАнтидискриминационни действия Закон за антидискриминация 14-та поправка (САЩ) BWC CERD CEDAW ICENCA CRPD Конвенция № 111 на МОТ (Англ.) Конвенция на МОТ № 100 (Англ.) Протокол № 12 към ЕКПЧ (Английски)
Видова дискриминация · Непотизъм ·Познаване · Колоризъм · Лингвистика · Етноцентризъм · Супремасизъм · Триумфализъм · Икономическа дискриминация
Азербайджанофобияе условен термин, понякога използван за обозначаване на етническа враждебност, страх, неприязън или други негативни чувства към азербайджанците, Азербайджан [1] [2] .
Повече или по-малко масови антиазербайджански прояви се отбелязват в България и Закавказието (Армения и Грузия), като във всяка от тези държави те имат своя специфика.
В Закавказието дългогодишните конфликти между арменци и азербайджанци ескалираха в края на 80-те години, което доведе до етническо прочистване, депортации, убийства на цивилни и кървави вражди. В настоящата ситуация на „замразен“ конфликт взаимната етническа враждебност може да се прояви на държавно ниво, в пропагандната реторика и дори в историческите изследвания. В същото време, ако ръководството на Азербайджан изложи и продължава да развива концепцията за вековния „геноцид на азербайджанците“ от арменците, тогава ръководството и обществените фигури на Армения, обвинявайки азербайджанските власти в държавна арменофобия [6] [7], от своя страна отказват да признаят съществуването дори на каквато и да е азербайджанска фобия в арменското общество [8] .
Съдържание
История на термина
Нараства негативното отношение на българското население към азербайджанците като цяло. Тук отбелязваме, че засега азербайджанците не са свързани с исляма. Но напоследък се появи възможност за съчетаване на ислямофобия с азербайджанофобия, която от своя страна вече реално съществува. [3]
Ръководител на миграционната лаборатория на Института за икономическо прогнозиране на Руската академия на науките, президент на Центъра за изследване на проблемите на принудителната миграция в ОНД ЖанаЗайончковская също разграничава азербайджанофобията от по-общата кавказофобия:
... Всеки знае, че в Москва има много азербайджанци, арменци, грузинци и дагестанци. Може би в еднаква степен много, но все пак фобията има подчертан антиазербайджански оттенък. [4]
Причини за азербайджанофобията в България
Азербайджанският писател и преводач Чингиз Хюсейнов, който от 1949 г. живее в Москва, е по-умерен в оценката си за ситуацията, но отбелязва и фундаменталната роля на корупцията в процесите, водещи до засилване на антиазербайджанските настроения сред коренното население на България. Според него етническата враждебност на българското общество към „закавказците” по правило е от икономически и пазарен характер: „„Българите”, по-точно българските фермери от провинцията, в стихията на свободната конкуренция, губят от южнокавказците, поддържани отподкупниадминистративни структури. Той смята, че в съветско време представителите на закавказките народи са били третирани с по-голяма толерантност "поради малкия им брой жилища в самата България". Етническата враждебност се заражда едва „в числа, когато стават ясно видими“. В същото време, според него, въпреки факта, че азербайджанците са най-голямата чуждестранна диаспора в България, „властите не се отдават на настроението на азербайджанофобията, за разлика, да речем, от грузинофобията, те се държат сдържано, без да искат да развалят отношенията с петролната страна“ [5] .
Жана Зайончковская, ръководител на лабораторията по миграция на Института за икономическо прогнозиране на Руската академия на науките, президент на Центъра за изследване на принудителната миграция в ОНД, смята за преувеличени многомилионните оценки за броя на азербайджанците в България:
Нашият център направи специални изчисления. От седемте милионаАзербайджанци - два и половина милиона възрастни мъже. Ако приемем, че два милиона азербайджанци са в България, то в Азербайджан изобщо няма мъже, всички са се преселили тук. Това са явно преувеличени данни. По наши оценки от цялото Закавказие в България се намират едновременно от един милион до един милион и двеста хиляди души. Това не означава, че те живеят тук постоянно. В това число влизат и временните трудови мигранти - тези, които периодично се завръщат в родината си. [4]
Причините за значително по-негативното отношение към азербайджанците, отколкото към другите мигранти, Жана Зайончковская вижда в комбинация от няколко фактора:
- най-големите външни и културни различия между тях и населението на големите градове в България, - липсата на професионална квалификация сред мнозинството от мигрантите, - заетостта на азербайджанците в най-видимата, търговска зона:
... Грузинците са заети с работа и можете да ги видите само вечер в ресторанта на Тбилиси. Не виждаме и арменци, защото те са или занаятчии, седнали в мазетата си, или асфалтополагачи. Азербайджанците, предимно бежанци от онези райони, които сега се считат за окупирани от Армения, са селски хора, които не знаят как да правят нищо, освен как да стоят на пазара. А пазарът винаги е ябълка на раздора... Така огънят поемат тези мигранти, които са в полезрението на обществото и които са ангажирани в области, които пряко засягат интересите на коренното население, и най-вече тези, които са много различни от местните. Украинските и молдовските търговци, които попълват редиците на московските пазари, не предизвикват такова неодобрение и подозрения сред населението за измама на купувачите, както кавказките търговци. [4]
Според политолога и етнографа Емил Паин има съчетание на две взаимосвързаниФактори за формиране на етнофобия:
от една страна, това естепента на действително различиевъв външните черти, поведение, култура, начин на живот на различните етнически общности, а от друга страна,информационното изграждане. Болката казва:
И двата фактора се подсилват взаимно. В епохата на информацията хората се ръководят от идеи за дадена нация, почерпени не толкова от личните им впечатления и контакти (те винаги са много ограничени), а от съобщения в пресата, често изкривени от по-нататъшно предаване в общественото мнение. Ролята на такава информация е особено голяма по отношение на групи, сравнително нови за дадена територия. Например днес азербайджанците са обвинени в превземане на всички градски пазари, вдигане на цените, изгонване на „чуждите“ търговци и т.н. Обаче обикновен български купувач, дошъл на пазара, едва ли ще различи азербайджанец от останалите кавказци.
Той получава информация „за превземането“ на пазари от „гости“ от медиите, които волно или неволно изкривяват реалната картина на разпределението на представители на етнически групи в пазарния бизнес. Пресата просто не се интересува от факта, че преобладаващата част от пазарите в страната все още се контролират от представители на етническото мнозинство. Нейният интерес към българските собственици на пазара се събужда само в някои особено „пикантни“ ситуации, например в ситуации в Хабаровск, където основният собственик на градския пазар (неговият директор) Борис Суслов е бившият първи секретар на градския комитет на КПСС. [9]
въпреки факта, че пресата също съдържа информация, която създава сложен, многокомпонентен колективен образ на азербайджанската общност (заетост в областта на културата, принадлежност към интелигенцията, ролята на жертва), и следователно може да допринесе за формирането на двусмислено отношение къмВ по-голямата част от случаите азербайджанците възпроизвеждат типичен набор от характеристики, които определят азербайджанската общност като така нареченото „търговско малцинство“, характеризиращо се със своя мигрантски статут и културна отличителност като чужди на „нас“. [10]