Бавачка Рова
Иван Александрович Гончаров често е наричан "рафиниран" романист, който знае малко за живота на хората. Той всъщност не се задълбочаваше много в народния живот. Веднъж той призна: „Не познавам начина на живот, обичаите на селяните… Не притежавах селяните, нямах село, земя… Виждах обикновените хора, тоест селяните, фермерите… мимоходом: или от железопътния вагон, или от палубата на кораба. Но откъде тогава дълбокото разбиране на националния характер у Обломов? В края на краищата в неговия Иля Обломов блестят с отразена светлина основните, коренни мотиви на българската приказка, епосите за героя Иля Муромец и др. Самият Гончаров разрешава този парадокс: „Прекарах много цветове върху образа на дворци, слуги ... слуги, дворци ... - също „хора“ ... аз ... възпитан сред слуги ... първо живях у дома в провинцията сред многобройни домашни s ... ".
За съжаление, научната биография на Гончаров все още не е написана, а детството на Гончаров е особено неясен период. Но именно в детството художниците по правило органично усвояват "златния резерв" на народното изкуство. „Живях на село две години“, пише романистът в „Слуги от старостта“. Става дума за село Репиевка на брега на Волга, където Гончаров учи в частния пансион на свещеника Ф.С. Троицки. От автобиографиите на Гончаров знаем, че Гончаров е учил френски и немски език в интерната и е чел много. В автобиографиите си писателят не акцентира върху познанството си с фолклора, но все пак отбелязва в една от тях, че е намерил „приказки за Еруслан Лазаревич, Бова Королевич и други в къщата на своя слуга и ги е чел“. Между другото, историята на Йеруслан Лазаревич ще отекне в романа „Обломов“: „Той понякога обича да си представя себе си като някакъв непобедим командир, пред когото не само Наполеон, но и ЙерусланЛазаревич нищо не значи. ".
Образът на бавачката в съня на Обломов е абсолютно верен на реалността. Изследователите не обърнаха внимание на този основен източник на фолклоризма на Гончаров, но напразно. Реалността на този образ, фактът, че бавачката Аннушка завинаги заема своето значимо и важно място в живота на възрастен писател, се доказва не от художествено, а от документално-есеистично произведение: „Фрегата Палада“. В очерка „Българите в Япония през 1854 г.“ Гончаров, както и в „Сънят на Обломов“, внезапно си спомня своята бавачка: „Не можех да повярвам, че всичко това се случва в действителност. В един момент ми се стори, че съм дете, че бавачката ми разказва чудесна приказка за нечувани хора, и аз заспивам в ръцете й и виждам всичко това насън.“
В Обломов Гончаров очевидно е изброил само малка част от изпълнителския репертоар на Аннушка. Несъмнено тя имаше в резерв безброй не само приказки, но и песни, поговорки, епоси. Трябва да се помни, че провинция Симбирск през XIX век. беше един от най-"фолклорните". Известно е, че „Сборникът с народни песни на П. В. Киреевски“ в значителна част от него е именно материалът, събран в провинция Симбирск от поета Н. М. Языков и неговите роднини. Самият Симбирск, чието население в средата на 19 век е само двадесет и четири хиляди души, е град, макар и провинциален, който все още не е загубил връзки със селския район. Достатъчно е да се каже, че семейство Языкови събира повечето от песните в собствения си дом, от дворове и крепостни селяни. Такава беше фолклорната атмосфера в обикновена дворянска къща в Симбирск. Тя беше същата, очевидно, в търговската къща на Гончарови, разположена недалеч от къщата на лингвистиката, където, разбира се, неговата бавачка изигра главната роля за бъдещия писател.
Но в текстовете на Гончаров се открива още повечеобичайните народни обороти на речта: „Живеем - дъвчем хляб“, „Накуцваме с двата крака“, „Провалът щеше да те вземе!“, „Няма свещ за Господ, няма дявол с покер“, „Не във веждата, а право в окото“ и др. Къде може Гончаров да чуе всичко това?
Централно място в българския фолклор за белетриста несъмнено заема приказката, и то най-вече приказката. Самият Гончаров, съдейки по съня на Обломов, е чувал много приказки от бавачката си Анна Михайловна като дете. Тук обаче писателят споменава само няколко от тях: приказката „За глупака Емеля“ („Емеля глупака“, „При щука“), приказката за Жар птицата („Приказката за Иван Царевич, Жар птицата и сивия вълк“), приказката „за мечка с дървен крак“ („Мечка“). Гончаров цитира подробно последната приказка за мечката, цитирайки от нея думите на мечка, която отиде да търси крака си: „Скърцане, скърцане, фалшив крак; Ходих през селата, минах през селото, всички жени спят, една жена не спи, тя седи на кожата ми, готви месото ми, преде вълната ми. В колекцията от приказки на Афанасиев няма да намерим такива думи. Това означава, че Гончаров не го е използвал, но най-вероятно той просто си спомня добре приказките от детството си, цитирайки някаква волжка версия на текста на приказката за мечка на фалшив крак. Очевидно в този и в редица други случаи трябва да се говори за някаква волжка версия на приказката, разказана от същата Анна Михайловна.
Но, разбира се, основното влияние на бавачката се простира върху морала на писателя, до най-дълбоките слоеве на мирогледа, които лежат в душата. Това влияние не може да бъде измерено или оценено. Но кой знае как би се развил писателският път на Гончаров, ако в живота му не беше "симбирската Арина Родионовна", неговата бавачка - Анна Михайловна? Нищо чудно, че той пише, че медицинската сестра „с простотата и добрия характер на Омир, със същата пламенна вярност на детайлите ирелефът на картините влага в паметта и въображението на децата Илиада от българския живот ... "Но "изгарящата вярност на детайлите и релефът на картините" са основните отличителни черти на художествения талант на Гончаров. Щеше ли да има всичко това без бавачката си? В мемоарите на писателя Г.Н. Струва ми се, че понякога не можеше да намери думите, как да я нарече по-нежно. „Любима гълъбице, помниш ли какви приказки ми гукаше.“ И ще целуне гълъба и ще го погали по главата. — Искаш ли да те покрия със злато за тях? Възрастната жена ще се обиди и ще прошепне укоризнено: „О, Ваня, Ваня е неразумна! Защо ми трябват парите ти в гроба? Твоята любов ми е по-скъпа от всичко на света!“ - и изпада в истерия.
Жалко е, че не можем да кажем почти нищо за тази неизвестна българска симбирка, която вложи душата си в своята „Ваня” и така пълноценно, макар и безименно, участва в създаването на „Обломов” и други шедьоври на Гончаров. Тя беше само една от многото, поддържали голямата духовна връзка на много български семейства и поколения. В своя роман Гончаров пише: „И старецът Обломов, и дядо слушаха в детството си същите приказки, които преминаха в стереотипното издание на древността, в устата на бавачки и чичовци, през векове и поколения.“ Анна Михайловна се отличаваше с много високи морални качества и може би повлия на своя ученик не само с прекрасните си приказки, но още повече със своята безкористност и кристално чиста, детска душа. Гончаров помни точно това до края на живота си. Още през 1881 г. в балтийския Дуббелн той си спомня „образа на старата си бавачка, кротко, смирено и безкористно създание, през целия му животположени за другите и с тъга посочи колко много такива съществувания минават незабелязани и неоценени сред нас.