Bellabs Основи на философската култура

Така се ражда личността.

. Обектът като битие за човека, като обективното битие на човека е същевременно съществуването на човека за друг човек, неговото човешко отношение към друг човек, социалното отношение на човека към човека. К. Маркс

Като пример за такова "външно нещо" може да се посочи думата - форма на комуникация, създадена от човека за човека ("за себе си"). Но думата далеч не е единствената и дори не първата такава форма. Първите (както по същество, така и във времето) са онези преки форми на комуникация, които са свързани между индивидите в актове на колективен труд, съвместно извършвани операции за производството на необходимото нещо. Последният действа в този случай като междинна връзка между двете лица, които го правят или поне съвместно го използват.

По този начин,човешката връзка винаги предполага, от една страна, нещо, създадено от човек за човек, и, от друга страна, друго лице, което се отнася човешки към това нещо, а чрез него и към друго лице.

Само в рамките на такава система, състояща се от "три тела", е възможно да се прояви уникалната и тайнствена способност на човек "да се отнася към себе си като към някой друг", тоест възникването на личност, специфично човешка индивидуалност. Там, където такава система от „три тела” не съществува, има само биологична индивидуалност, има само естествена предпоставка за раждането на човешката индивидуалност, но в никакъв случай не е самата тя като такава.

Морфологично необходимостта от поява на човешка индивидуалност не е „вградена” или генетично предвидена в едно единствено биологично тяло на индивид от вида „хомо сапиенс”. Тя е „вградена” само в едно по-сложно и обширно „тяло” – в колективното „тяло на човешкия род”. По отношение на организма на отделния човек, следователно, тя се явява като "външна" необходимост, притискаща го "отвън" и напълно насилствено трансформираща тялото му по такъв начин, че никога не би се трансформирала сама по себе си.

Биологично (анатомо-физиологично) човешкият индивид не е предназначен дори да ходи изправен. Оставено на само себе си, детето никога няма да стане и да проходи. Дори това трябва да се учи. За детския организъм да се научи да ходи е непоносимо труден акт, защото няма нужда, която му се диктува „отвътре“, а има насилствена промяна във вродената му морфофизиология, произведена „отвън“.

Оставен на себе си, детският организъм би си останал чисто биологичен организъм – животно. Човешкото развитие протича катопроцесът на изместване на органично „заложени“ в биологията функции (тъй като все още са запазени) от принципно различни функции – начини на живот, чиято съвкупност е „вградена“ в морфологията и физиологията на колективното „родово тяло“.

Детето е принудено да се изправи на задните си крайници, съвсем не поради някаква биологично обоснована целесъобразност, не защото два крайника са по-добре приспособени за движение. Детето е принудено да ходи изправено именно за да (и само за да) освободи предните си крайници от „недостойна“ работа за труд, тоест за функции, наложени от условията на културата, формите на предметите, създадени от човека за човека, и необходимостта тези предмети да се манипулират по човешки.

335 Биологично (анатомично и физиологично, структурно и функционално) човешките предни крайници изобщо не са устроени така, че да могат да държат лъжица или молив, да закопчават копчета или да свирят на клавишите на пиано. Морфологично те не са предназначени предварително за това. И затова те са в състояние да поемат изпълнението на всякакъв вид (метод) работа. Свободата от всякакъв начин на функциониране, „вграден” предварително в тяхната морфология, представлява тяхното морфологично предимство, благодарение на което предните крайници на новороденото могат да се развият в органи на човешка дейност, да се превърнат в човешки ръце.

Понякога този процес се нарича "социализация на индивида". Според нас това наименование е неудачно, защото вече подсказва, че човек по някакъв начин съществува още преди неговата „социализация“. Всъщност „социализира се“ не личността, а естественото тяло на новороденото, което тепърва ще се превръща в личност в процеса на тази „социализация“, т.е.все още трябва да възникне. И актът на нейното раждане не съвпада нито по време, нито по същество с акта на раждане на човешкото тяло, с деня на физическото появяване на човека на света.

Личността възниква, когато индивидът започне самостоятелно, като субект, да извършва външни дейности според нормите и стандартите, зададени му отвън - от културата, в лоното на която той се събужда за човешки живот, за човешка дейност. Докато човешката дейност е насочена към него и той остава неин обект, индивидуалността, която той, разбира се, вече притежава, все още не е човешка индивидуалност. И само доколкото детето се учи, възприемайки от други хора, човешки начини за отношение към нещата, вътре в неговото органично тяло възникват, формират се, формират се специфично човешките органи и се формират специфично човешките органи, невродинамичните „структури“ се завързват, които контролират неговата специфично човешка дейност (включително нервния апарат, който контролира мускулните движения, които позволяват на детето да стои на два крака), тоест структури, които реализират личността.

Разбира се, говорим за онези „мозъчни структури“, които изпълняват личните (особено човешки) функции на индивида, неговите психични функции, а не за онези структури, морфологично вградени в тялото на мозъка, които контролират кръвообращението, храносмилането, газообмена, терморегулацията, работата на ендокринната система и други физиологични процеси, протичащи в тялото на индивида.

Тези отношения могат да бъдат само отношения на дейност, отношения на активно взаимодействие между индивидите. Именно поради взаимния характер на такива отношения възниква ситуация, когато активното действие на индивида, насочено към друг индивид, се връща обратно към него, „отразява“ се отдруг индивид като от вид препятствие и по този начин се превръща от действие, насочено към „другия“ в действие, насочено (индиректно чрез „другия“) към себе си.