Бердяев, Николай Александрович

Съдържание

Н. А. Бердяев е роден в дворянско семейство. Баща му Александър Михайлович Бердяев е офицер-кавалерийски гвардеец, след това Киевски окръжен маршал на благородството, по-късно председател на управителния съвет на Киевската поземлена банка; майка, Алина Сергеевна, родена княгиня Кудашева, беше французойка по майка.

образование

През 1913 г. пише антиклерикална статия в защита на монасите от Атон. Заради това той е осъден на депортация в Сибир, но Първата световна война и революцията възпрепятстват изпълнението на присъдата. В годините до експулсирането му от СССР през 1922 г. Бердяев написва множество статии и няколко книги, от които по-късно казва, че е оценил истински само две, „Смисълът на творчеството“ и „Смисълът на историята“.

Участва в много начинания на културния живот на Сребърния век, като първо се върти в литературните кръгове на Санкт Петербург, след това участва в дейността на Религиозно-философското общество в Москва. След революцията от 1917 г. Бердяев основава Свободната академия за духовна култура, която съществува три години (1919-1922) [4] .

Живот в изгнание

„През последните години имаше лека промяна във финансовото ни положение, получих наследство, макар и скромно, и станах собственик на павилион с градина в Кламар. За първи път в живота си, вече в изгнание, имах имот и живеех в собствена къща, въпреки че продължавах да имам нужда, винаги не достигаше. В Кламарт веднъж седмично се провеждаха „недели“ с чаени партита, на които се събираха приятели и почитатели на Бердяев, водеха се разговори и обсъждания на различни въпроси и където „можеше да се говори за всичко, да се изразят най-противоположните мнения“ [6] .

„Трябваше да живея в катастрофална епоха както за моята родина, така и запо целия свят. Пред очите ми се срутиха цели светове и изникнаха нови. Можех да наблюдавам необикновените превратности на човешките съдби. Видях трансформациите, настройките и предателствата на хората и това може би беше най-трудното нещо в живота. От изпитанията, през които трябваше да премина, научих вярата, че Висша сила ме пази и не ми позволява да умра. Епохи, наситени със събития и промени, се считат за интересни и значими, но това са епохи, които са нещастни и изстрадани за отделни хора, за цели поколения. Историята не щади човешката личност и дори не я забелязва. Преживях три войни, от които две могат да се нарекат световни, две революции в България, малка и голяма, преживях духовния ренесанс от началото на 20-ти век, след това българския комунизъм, кризата на световната култура, преврата в Германия, краха на Франция и окупацията от нейните победители, преживях изгнание и изгнанието ми не е свършило. Болезнено преживях страшната война срещу България. И все още не знам как ще свършат световните катаклизми. Имаше твърде много събития за един философ: бях в затвора четири пъти, два пъти при стария режим и два пъти при новия, бях заточен на север за три години, имах процес, който ме заплашваше с вечно заселване в Сибир, бях изгонен от родината си и вероятно ще сложа край на живота си в изгнание. [7]

Бердяев умира през 1948 г. в къщата си в Кламар от разбито сърце. Две седмици преди смъртта си той завършва книгата „Царството на духа и царството на Цезар“ и вече има план за нова книга, която не му остава време да напише [8] .

Погребан е в гробището Bois-Tardieux в община Clamart в департамента Hauts-de-Seine.

Основните положения на философията

Книгата „Опит в есхатологичната метафизика” най-много изразява моята метафизика. Моята философия е философия на духа. Духът за мен е свобода, творчески акт,личност, комуникация на любов. Утвърждавам примата на свободата над битието. Битието е вторично, вече има определеност, необходимост, вече има обект. Може би някои от мислите на Дунс Скот, най-вече на Й. Бьоме и Кант, отчасти на Мен дьо Биран и, разбира се, Достоевски като метафизик, смятам за предхождащи моята мисъл, моята философия за свободата-Самопознание, гл. единадесет.

По време на заточението си за революционна дейност Бердяев преминава от марксизма („Смятах Маркс за гениален човек и все още го смятам сега“, пише той по-късно в „Самопознание“) към философия на личността и свободата в духа на религиозния екзистенциализъм и персонализъм.

В своите трудове Бердяев обхваща и съпоставя световните философски и религиозни учения и течения: гръцка, будистка и индийска философия, неоплатонизъм, гностицизъм, мистицизъм, масонство, космизъм, антропософия, теософия, кабала и др.

За Бердяев ключовата роля принадлежи на свободата и творчеството („Философия на свободата“ и „Смисълът на творчеството“): единственият механизъм на творчеството е свободата. По-късно Бердяев въвежда и развива важни за него концепции:

духовно царство,
царство на природата
обективиране - неспособността да се преодолеят робските окови на царството на природата,
трансцендирането е творчески пробив, преодоляване на робските окови на естествено-историческото битие.

Но във всеки случай вътрешната основа на философията на Бердяев е свободата и творчеството. Свободата определя царството на духа. Дуализмът в неговата метафизика е Бог и свобода. Свободата е богоугодна, но в същото време не е от Бога. Има "първична", "нетварна" свобода, над която Бог няма власт. Същата свобода, нарушавайки „божествената йерархия на битието”, поражда злото. Темата за свободата, според Бердяев, е най-важната в християнството - „религията на свободата“.Ирационалната, "тъмна" свобода се трансформира от Божествената любов, жертвата на Христос "отвътре", "без насилие над нея", "без да се отхвърля света на свободата". Богочовешкото отношение е неразривно свързано с проблема за свободата: човешката свобода има абсолютно значение, съдбата на свободата в историята е не само човешка, но и божествена трагедия. Трагична е съдбата на „свободния човек” във времето и историята.