Бихте ли обяснили значението на древногръцките думи xylonistauroo, използвани в Новия завет за
Христовият инструмент за смърт в Новия завет е просто "ставрос". Ето къде се използва терминът:
1. Мат.16:24 Тогава Исус каза на учениците Си: ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, вземе кръста си и Ме последва, 2. Мат.27:32 Когато излязоха, срещнаха киринеец на име Симон; той беше накаран да носи своя кръст. 3. Марк 8:34 И като свика народа с учениците Си, каза им: Който иска да Ме следва, отречи се от себе си, вземи кръста си и Ме следвай. 4. Марк 10:21 Исус, като го погледна, обикна го и му каза: Едно ти липсва: иди, продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; и ела, последвай Ме, като вземеш кръста. 5. Марк 15:21 И принудиха някой Симон от Киринея, бащата на Александър и Руф, който идваше от полето, да носи кръста Му. 6. Лука 9:23 На всички каза: ако някой иска да Ме следва, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва. 7. Лука 23:26 И когато го отведоха, те хванаха някой си Симон от Киринея, който вървеше от полето, и поставиха кръст върху него, за да го носят след Исус. 8. Йоан 19:17 И като носеше кръста Си, Той излезе на място, наречено Черепа, на еврейски Голгота; 9. Гал.6:12 Тези, които искат да се хвалят по плът, ви карат да се обрязвате, само за да не бъдете гонени за Христовия кръст, 10. Евр.12:2 гледайки към Исус, Началника и Усъвършенствателя на вярата, Който вместо поставената пред Него радост, претърпя кръста, презирайки срама, и седна отдясно на Божия престол.
Думата "Ставрос" е гръцка. В древни времена наистина означава „стълб“ или „стълб“, по-рядко „кол“. Всички от дърво. Сроден със староиндоевроп“staurr” и българското “st-oyat”, от същия английски st-ay и т.н. Обикновено означава елемент от ограда, палисада и т.н. и се използва от Омир: Илиада. 24, 453; Одис. 14, 11, Тукидид, IV, 90, Ксенофонт Анабазис. V, 2, Плутарх Артаксеркс. 17, 7. Последният „ставрос” наистина е инструмент за екзекуция, но най-малко прилича на „кол”. „Кралят нямаше време да подозира зло, тъй като тя вече предаде евнуха на палачите, като им нареди да разкъсат кожата му жива и да приковат тялото му към три стълба - напречно и да опънат кожата отделно.“ Както можете да видите, тази отвратителна екзекуция прилича на всичко друго, но не и на набиване на кол. За щастие, друга дума „skolops“ е използвана за обозначаване на „col“, което означава конкретно заострена пръчка. При Херодот глаголът „anaskolpidzo“ се използва за обозначаване на набиване на кол на живи хора (I, 128 (това между другото е асирийският и лидийски метод на екзекуция), а глаголът „anastauroo“ показва излагането на мъртви тела за обесване (III, 125). Често глаголите се използват разпръснати, за да се отнасят до действителното разпятие. Това зависеше от това дали човек е бил окачен на прав стълб (сколопс) или на нещо близко до кръста, познат ни „ставрос.“ Думата „ставрос“ също е била използвана за обозначаване на колона, основата на сграда и т.н.. Вижте Херодот V, 16; Тукидид VII, 25 за това значение.
аспитията като метод на екзекуция не е измислен от римляните. Пионерите били персите, които не искали да осквернят земята, посветена на Ахурамазда, с мъртвите тела на екзекутираните. Херодот многократно говори за този техен навик (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194). Някои учени обаче смятат, че изобретателите не са персите, а финикийците. Много зло излезе от Ханаан. По един или друг начин, но беше широко разпространено в Близкия изток, измествайки повечеотвратителен на вид, но много по-малко болезнено набиване. Гърците възприемаха такава екзекуция като ужасно варварство. Разпъването на свободен човек изглеждаше особено възмутително. Александър Македонски обаче и тук се оказва благодарен ученик на персите. В град Тир той разпъна 2000 души (Квинт Курций Руф, История на Александър, IV, 4). От завоевателя методът е възприет от неговите последователи, диадохите (Diodor Sicil. XVI, 61). Запазен е през 2-1 век пр.н.е. д. и е бил използван за роби, както се вижда от надписа, открит в Кария и поставен в IV том на колекцията от средиземноморски надписи (BMI) под № 1036. По време на религиозната си война срещу евреите през 167-166 г. селевкидският цар Антиох Епифан разпъва на кръст онези, които не искат да се отрекат от вярата на бащите (Йосиф Флавий. Юда. Древна. 12 , 14). Еврейските царе, макар и не най-добрите, възприели този метод на убийство от преследвача. Цар Александър I Янай, след като завладява един от бунтовните градове, отвежда пленниците в Йерусалим, където разпъва 800 души (Йосиф Флавий. Древен 13, 380). Римляните обаче възприели идеята за кръста не от своите традиционни учители - гърците, а от най-лошите си врагове - картагенците, които използвали тази подла екзекуция много често (Валери Максим II, 7; Силий Italic II, 334, Полибий I, 24). Заемането е извършено в древни времена, при първите царе, според Ливий (I, 26), или при царя-тиранин Тарквиний Горд (Цицерон. В защита на Рабирий. IV). Сред римляните тази екзекуция традиционно се възприема като сервилен supplicium [наказание за роби] (Тацит. История IV, 11). Например Помпей, след поражението на Спартак, разпъва хиляди роби по пътя за Рим. Въпреки това споменаването на разпъването като екзекуция на роби се намира във фрагментите на Плавт. По-късно Ювенал говори за него (Satire. VI, 219). Друга категория престъпления, които бяха наказаниразпъването е било грабеж (неслучайно на кръста Исус е разпнат между двама разбойници - лестаи). Това е описано в "Сатирикон" на Петроний (111, 5), "Метаморфози" на Апулей (I, 14-15).
След превръщането на Рим в Средиземноморска сила, разпъването на кръст като най-ефективното средство за сплашване се прилага и спрямо жителите на завладените провинции. Йосиф Флавий дава наистина тъжен списък на разпятията, извършени от римляните в Палестина, особено по време на въстанието от 66-70 г. сл. Хр. д. (Античности. 17, 10; 20, 6; Еврейска война. II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1). Флавий нарича разпятието „най-болезнената смърт“ (VII, 6, 4). Един от пасажите описва такава чудовищна картина: „Воините, в своята горчивина и омраза, за подигравка, приковаваха хванатите в различни пози и техният брой беше такъв, че вече нямаше достатъчно място за кръстове, нямаше кръстове за тела“ (V, 11, 1). През двадесети век находките в гробницата на Гиват ХаМитвар в Йерусалим, направени през 1968 г., дадоха неочаквано потвърждение на този конкретен пасаж от Флавий. Погребението на разпнатия датира от 1 век сл. Хр. д., най-вероятно е било по време на въстанието и сред многобройните подробности, които потвърждават свидетелствата на писмените източници, има нещо, което те изобщо не споменават. И двете пети на екзекутираните са свързани с един голям железен пирон. Размерът на нокътя е 14 см дължина, 2 - ширина. Пиронът в края е огънат с 2 см. Запазени са останки от широка „шапка” (по-точно дори дъска), изработена от шамфъстък. В огънатия край са открити останки от маслиново дърво. Последното обстоятелство силно озадачи учените, защото:
1). Невъзможно е да се направи стълб от завързана маслина
2). Дължината на нокътя не оставя място за влизане в стълба
3). В маслиново дърво пирон с такава дебелина е малко вероятноможе да се огъне сам. Поради това беше огънат специално, за да закрепи двете летви заедно. Изглежда, че краката са били закрепени стъпало в стъпало.
Учените са стигнали до извода, че нещастникът е бил една от жертвите на тормоза на римляните - той е бил разпнат с главата надолу. Закрепените крака бяха окачени от върха на кръста, обратната страна на коленете лежеше върху напречната греда. Дланите на екзекутираните също са пробити. Подбедриците бяха отсечени с брадва, очевидно иначе тялото беше невъзможно да бъде извадено. Върху гробния съд имаше надпис hqwl, който на тогавашния иврит най-вероятно означаваше „обесен за краката“. Подробностите за разпъването на този човек в много отношения не съвпадат с разпъването на Исус, но то е извършено в различно време и при различни условия. Някои от свидетелствата на Евангелията (Исус говори от кръста, разпънатите чупят краката, което е безсмислено, когато са окачени с главата надолу) явно не позволяват екстраполирането на свидетелството за това погребение към събитията на Голгота. Въпреки това, той значително разширява нашето разбиране за екзекуциите от онова време и напълно разрушава теорията на Фоменков. Нещо повече, според църковното предание апостолите Петър и Вартоломей са били разпнати с главата надолу. Свободни римляни, изглеждаше, че няма нищо по-лошо от тази екзекуция. Цицерон, обвинявайки управителя на Сицилия Гай Веррес в чудовищни престъпления, особено подчертава, че Веррес се е осмелил да разпъва свободни граждани (Prot. Verres. II, 5). В речта си в защита на Рабирий ораторът патетично възкликва: „Нека самото име на кръста бъде далеч не само от телата на римските граждани, но и от техните мисли, зрение и слух!“ (В защита Рабир В.).