Биография на Шопенхауер
Информация за семейството на А. Шопенхауер. Условия за формиране на неговия философски мироглед. Преподава в Гьотингенския и Берлинския университет. Ориентация към спасителната сила на морала, състраданието като преживяване на универсалната любов. Противоречива картина на света.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано наhttp://allbest.ru
През 1809 г. Шопенхауер постъпва в Гьотинген, а две години по-късно се премества в столицата, Берлинския университет. Предметите на неговото обучение са първо медицина, а след това философия, която се преподава в Гьотинген от Готлиб Ернст Шулце (Енезидем), а в Берлин от Фихте и Шлайермахер. Лекциите като цяло не привличаха вниманието му. Интересът му е привлечен единствено от принципа на волунтаризма на Фихте и идеите на наскоро публикувания труд на Шелинг за свободната воля. От друга страна, той самият изучава с голямо усърдие теорията за вторичните качества на Лок, учението на Платон за идеите и всички конструкции на Кант. И през тези години и след това през целия си живот Шопенхауер следва прогреса на естествените науки. Написан в Берлин, той защитава докторската си дисертация върху закона за достатъчното основание през есента на 1813 г. в университета в Йена. След това в продължение на четири години той пише в Дрезден основния си философски труд „Светът като воля и представа“.
Раздразнителният и отмъстителен характер на Шопенхауер беше изпълнен с постоянен дисбаланс между страстите, които го завладяха, светското благоразумие и страстта към философията и този дисбаланс се отрази на цялата му кариера. Амбицията и напразното желание за слава остават незадоволени от Шопенхауер в продължение на много години и много страници от неговите писания носятследи от този психологически комплекс, предимно под формата на рязко негативни характеристики, които той дава на съперниците си или на онези, които смята за такива. Той най-яростно започва да атакува Хегел, чийто оптимистичен патос на философията противоречи на цялата структура на мисленето на Шопенхауер.
През 1813 г. Шопенхауер публикува своята дисертация „За четирикратния корен на достатъчното основание“ (второто издание е от 1847 г.). Тази докторска дисертация не само изразява неговата методология, но и очертава основния му мироглед. Всъщност неговата философска система в главата му вече се е оформила в общи черти и през 1818 г. той завършва пълното й представяне в книгата Светът като воля и представяне. Това беше годината, когато Хегел се премести в Берлинския университет. Основната работа на Шопенхауер е публикувана безплатно през 1818 г. От 800 екземпляра на издадената книга за година и половина са продадени само сто екземпляра. Оставяйки 50 копия за продажба, издателят превръща всичко останало в отпадъчна хартия. Това беше първият, основен том от цялото произведение. Вторият том обаче вероятно все още не е бил замислен по това време. Както и при докторската дисертация, публикуването на труда остава напълно незабелязано както от специалисти, така и от обществеността, издателят претърпява загуби, а по-голямата част от тиража се оказва в макулатура. Провалът на книгата беше чувствителен удар върху амбициозните планове на младия философ.
„И за да стане моята философия способна да заеме стола, е необходимо да дойдат съвсем други времена.“
Тези думи се оказаха пророчески. Междувременно събитията от живота на Шопенхауер протичат както обикновено: от лятото на 1833 г. той най-накрая се установява във Франкфурт на Майн и води живот на самотен ерген, необщителен и почти уединен живот, достатъчно осигурен с наем следликвидация на бизнеса на баща му.
Шопенхауер вижда спасение в обръщането към човечност, отворена за всички и по отношение на целия свят, проявена в чувство за вина и състрадание и способна да преодолее злото на едно егоистично затворено съществуване. Фокусът на Шопенхауер върху спасителната сила на морала, неговото тълкуване на състраданието като опит на универсална любов е ценен духовен актив и за нашето време, тъй като днес живеем в един изключително безсмислен, лишен от традиции, безмилостен свят, в който твърде често успехът на цивилизацията се заплаща с увеличаване на степента на регулиране на живота и дори на кръвта, увеличаване на заплахата за съществуването на човека и всички живи същества. И затова отношението на Шопенхауер към „религиозното поведение без вяра в божество“, неговата убеденост в наличието на някаква дълбока основа на живота, която не е подвластна на нашия произвол, и залогът за моралното освобождаване на човека от материалните зависимости изглежда не толкова парадоксално, съвсем не безсмислено. Според Шопенхауер само в самия човек, в бездната на човешката беда и неизбежно страдание, се заражда желанието за освобождение от подчинение на безсмислената "воля за живот" и това освобождение е "висшето благо", единствената надежда и надежда.
Светът е светът на човека, такъв е по същество изходната точка на философията на Шопенхауер. Той казва. „Светът е моята идея“: това е истината, която има сила за всяко живо и познаващо същество, макар че само човек може да го издигне до рефлексивно-абстрактно съзнание, а ако наистина го направи, тогава в него се ражда философски поглед върху нещата. Тогава му става ясно и сигурно, че той не познава нито слънцето, нито земята, а само окото, което вижда слънцето, ръката, която докосва земята; че светът около негосъществува само като репрезентация, т.е. изключително във връзка с друг, представяйки това, което е самият човек. Така че няма по-сигурна истина. по-малко се нуждае от доказателство от това, че всичко, което съществува за знание, тоест целият този свят, е само обект по отношение на субекта, съзерцание за съзерцателя - накратко, репрезентация. "
Какво означава твърдението "светът е моята идея"?
Това означава преди всичко, че субектът не може да наруши връзката и обусловеността на своето знание от самия себе си, познаващия. Следователно, ако искаме да сме последователни в отговора на въпроса какво знаем (в смисъл на обективност, истинност на нашето знание), тогава ще трябва да се съгласим, че познаваме непосредствено само окото, ръката си, ухото си и т.н., а не самия свят.
Но след като това е така, тогава е легитимен въпросът какво означава "обективният" ред, който откриваме в света: пространство, време, причинност. Това не означава ли, че времето, пространството, причинността са само форми на нашето представяне? Да, точно това казва Шопенхауер. Това заключение се подкрепя и от обстоятелството, че можем да познаем посочените форми на представяне, „без да познаваме самия обект, а изхождайки от един субект“: тоест можем да си представим и времето, и пространството, и причинността, отделяйки ги от всяко субектно-събитийно съдържание.
Така че светът е моят свят, мой в смисъл, че го виждам така, както моята собствена способност за представяне ми позволява да го видя. Но в крайна сметка светът в никакъв случай не е само моят свят, той е и независим от мен, независим, непоколебим. Науката също свидетелства за самостоятелността на света, за неговата обективна реалност: „наблюдението и изучаването на природата неизбежно ни води донадеждна хипотеза, че всяко високоорганизирано състояние на майката е последвало във времето само по-грубото, че животните са били по-ранни от хората, рибите - преди сухоземните животни, растенията преди последните, неорганичните са съществували преди всичко органично; че следователно първоначалната маса е трябвало да премине през дълга поредица от промени, преди първото око да може да се отвори."
Така веднага става ясно, че картината на света като репрезентация е двойствена и противоречива, в тази картина всичко е твърдо, надеждно, подредено, но в същото време всичко е условно, ефимерно и илюзорно. Светът е сам по себе си, той е обективен и неговата фактичност е безспорна, той има своя история, в която не сме били и няма да бъдем в своето време; и все пак „съществуването на целия свят зависи от първото отворено око, дори и да принадлежи на насекомо“, именно защото самият свят не знае нищо за факта, че е свят, защото става свят само за първото познаващо същество.
Раздвоено на субект и обект, битието е частично; то винаги е относително битие, където всичко „съществува само чрез другия и за другия“. Най-лесният начин да разберем това е чрез примера на времето: ". всеки момент съществува в него, само че е унищожил предишния, своя баща, за да умре също толкова бързо; . миналото и бъдещето (освен резултатите от тяхното съдържание) са толкова незначителни, колкото всеки сън, а настоящето служи само като неразширена и нестабилна граница между едното и другото."
От друга страна, ако съществуването на света, взето като репрезентация, е противоречиво, то самият факт на наличието на противоречия косвено показва необходимостта от търсене на някакво единство, някаква точка на битието, свързваща субекта и обекта пряко, без посредничество от знание. Фактът на неотстранимото противопоставяне между субект и обект"ни кара да търсим вътрешната същност на света, нещото само по себе си, вече не в един от двата посочени елемента на представяне, а по-скоро в нещо напълно различно от представянето."