Въведение, Идеологическата основа на китайското пейзажно изкуство, Фън Шуй
Изучавайки изкуството на дадена страна, ние се запознаваме с обичаите, традициите и културата на други непознати за нас народи и осъзнаваме колко огромен е светът, в който живеем. Един от поразителните примери за оригиналността и уникалността на културата на Изтока бяха интригуващите принципи на китайското градинско изкуство.
От самия момент на раждането на тази посока на изкуството в Китай, създателите на градини в своите идеи и мотиви се ръководят от традиционните ценности на обществото и философските школи, които провъзгласяват взаимодействието на положителното и отрицателното, истината и лъжата, обединявайки работата на разума и природата. Градинското изкуство на Китай, на първо място, разчита на духовни аспекти.
Градинските дизайнери са се вдъхновили от природните пейзажи, а изключителното качество на градинското пространство в Китай до голяма степен е резултат от специален метод за изобразяване на рисувани обекти в 3D в равнина, където никога няма само една гледна точка. Градината е пример за такава концепция, в която времето корелира с пространството и въвлича съзерцателите повече в смисъла на изобразеното, отколкото в обикновеното зрително възприятие.
Когато създават градина, европейците казват, че тя трябва първо да бъде засадена, докато в Китай строят градини, или, с други думи, ги изграждат. В китайските градини няма да намерите прочутите английски морави или спретнатите очертания на френския стил. В същото време градинарите в Китай не просто имитират природата: те се опитват да създадат идеален пейзаж в миниатюра - с планини, езера, дървета, дори енергия - и да го комбинират с човешкото жизнено пространство. Да живееш близо до природата в китайската култура означава най-простият източник на вдъхновение не само за очите, но и за ума и духа. В Китай създаването на градини се третира като нещо истинско.изкуство, като живопис, скулптура или поезия, опитвайки се да постигне в него баланса, хармонията, пропорциите и разнообразието, които са в основата на живота. Комбинирайки природни елементи като камък, вода, дървета и цветя, с изкуствено създадени елементи на архитектура, живопис и поезия, майсторите се стремят да постигнат баланса и хармонията на човека и природата, които отговарят на принципите на даоизма.
Традиционната китайска градина е своеобразен културен феномен. Той отразява основополагащия за китайската културна традиция мироглед, а именно спецификата на философско-религиозното, естетическото и етично отношение към реалността. Особеностите на китайските градини се състоят в качествено различен, различен от европейския, подход към системата на човешки отношения със света. Това е един вид "нагледно помагало", модел на връзката между хората и природата, реализиран от китайската културна традиция.
Според древните китайски представи светът се разлага на три компонента (сан-цай) – Небе, Земя и Човек. Те са единосъщностни и имат еднакъв онтологичен статус. Най-висшата функция на човек при взаимодействие с природата се свежда до сближаване с околния свят и саморазкриване на неговата същност в съответствие с образите, генерирани от Небето и Земята. Това може да се реализира най-пълно в творчеството, една от най-ярките и значими области на което е изкуството. Тук се сблъскваме с феномена на йероглифното мислене, специална мисловна форма на човешкия интелект, характерна за Китай. Визуалните асоциации в основата на йероглифната писменост повлияха на отношението на създателите и носителите на китайската култура, което породи специфично възприятие за форма и пространство и няма аналог вЕвропейски структури на съзнанието. В индоевропейските култури актът на космогенезата започва със звук (дума), т.е. основната единица, която формира образа в ума, най-често става звукът. В Китай линията и формираният от нея визуален знак са водещи при предаването на информация и формирането на изображение.
Подобно възприятие доведе до изключителния капацитет на визуалния образ и съответно до по-голямо философско разбиране и по-голяма сила на въздействие върху личността на тези области на творческа дейност, които бяха свързани с визуални знаци. Те включват преди всичко калиграфия и живопис. Въпреки това естетическите принципи, основни за тези области на изкуството, бяха активно използвани в други области на изкуството, включително градинарството и парковото изкуство.
Градинското изкуство, поради своята специфика, позволява много разностранен поглед върху много аспекти на връзката между човека и околната среда. В допълнение към факта, че този вид изкуство включва визуално въплъщение на изображение (особено значимо в китайската традиция), средството за неговото изразяване е природната среда, от нейните атрибути се моделира този тип връзка между човек и външния свят (а оттам и с пространството), което е естествено и дори идеално за култура от този тип и в същото време демонстрира нейните идеологически основи.
Пейзажното изкуство като модел, който отразява принципите на връзката между човека и природата, се среща в почти всяка културна традиция, което позволява да се направят определени паралели. Целите на създаването на градина в Европа и Китай са доста сходни: това е опит да се постави природната среда в социокултурната сфера, след като й се придаде най-приемливата форма за дадено културно съзнание. Тук обаче приликата свършва и то на преден планима разлики, дължащи се на несходство на ментални, културни и други фактори.
Етичното и философско съдържание на пейзажното изкуство в Китай беше толкова голямо, че е напълно законно да се постави наравно с такива традиционно важни видове китайско изкуство като калиграфия и живопис, където се използват подобни изразни средства и принципи. Може дори да се каже, че някои методи за пространствено изграждане на пейзажни композиции са заимствани от живописта. Много известни художници, които между другото често постигнаха значителен успех в калиграфията, създадоха значителни произведения в областта на градинския дизайн. Характерни в това отношение са прочутите градини на монаха Ши-тао („Градината на десетте хиляди камъни” и „Планинската обител на слоестите камъни”). Възможността за пълноценно творчество на един човек в различни области на изкуството се обяснява с общите принципи и задачи, залегнали в тези видове изкуство, както и с еднаква организация на творческия процес.
Докосвайки темата за китайската градина, неизбежно се натъкваме на такъв специфичен феномен на китайската култура катогеомантията,наричана в Китай„Фън Шуй“. Досега идеята за влиянието на геомантията върху китайската култура не е много ясна. Проблемът е, че геомантията като отделно явление е трудно да се изолира от целия пласт на китайския културен живот. В същото време много специфични черти на китайската традиция се дължат именно на влиянието на фън шуй, който навлезе толкова дълбоко в живота на китайското общество, че започна да оформя особеностите на неговата култура и мироглед, което, разбира се, беше отразено в изкуството.
Фиг. 1.Символ на фън шуй.
В най-общата си форма фън шуй може да се опише като доктрина за влиянието на енергията,излъчвани от различни ландшафтни форми на земната повърхност, върху човешкия живот. Цялото многообразие на тяхното взаимодействие формира енергийната конфигурация на пространството, това, в което човек живее и действа и с което, според мирогледните принципи на Китай, той е неразривно свързан. Тоест изходните идеи във Фън Шуй са идеите на великата триада: Небе – Земя – Човек, определила спецификата на взаимоотношенията между човека и природата в Китай. Тъй като светът като цяло се разглеждаше като единен жив организъм, овладяването на принципите за управление на енергийните характеристики на пространството даде възможност да се повлияе на събитията от живота на отделен човек или обществото като цяло.
Във връзка с градинарското изкуство Фън Шуй имаше за цел да изгради околното пространство по такъв начин, че да реализира потенциала на човека като елемент от космическата триада, определяща структурата и външния вид на градината. Градината, като модел на космоса, изобщо не е изисквала присъствието на човек, за да реализира тази функция. Това се постига със самия факт на творчество, защото освен геомантична структура, градината е същевременно и произведение на изкуството.
В този случай се сблъскваме с идеята, че творчеството на човека го е направило съпричастно към природата на Небето и Земята, включително и в кръговрата на Вселената (в китайската концепция, изразена с биномитеtiandi- Небе и Земя). Творческата дейност на човека го доближи до Небето и Земята. Китайската градина в този смисъл олицетворява идеята за единството на света и човека. Историческите корени на тази идея могат да бъдат открити в древността. Така че вече в най-стария канон - "Книгата на песните" - се споменава "радостта на парка".
С течение на времето градинарското изкуство се превърна в плод на трансформацията на древна космологиясимволизъм, в резултат на което праисторическата митология отстъпва на заден план, а естетиката излиза на преден план.