Българската философия: "технически" апокалипсис.
Не по-малко остро е навлизането на технологиите в живота на човечеството през 20 век. възприеман от българските мислители. Те свързват трагичната визия за бъдещето с постиженията на научно-техническия прогрес, които до голяма степен определят стандартизацията на социалния и личния живот на човека, ограничаването на свободата му, превръщането на човека в бездушен автомат и загубата на духовност.
Задълбочен анализ на този въпрос е представен в трудовете на N.A. Бердяев. Темата за технологичната агресия, характеристиките на феномена "технология", влиянието на технологиите върху живота на съвременното общество заема голямо място в произведения като "Значението на историята", "Царството на духа и царството на Цезар" и др.
Бердяев сравнява навлизането на техниката в живота на човешките общества с революционен катаклизъм. В същото време техническата революция изглежда на мислителя много по-радикална, отколкото например дори Френската революция. "Мисля", пише Бердяев, "че победоносната поява на машината е една от най-големите революции в човешката съдба. Революцията във всички сфери на живота започва с появата на машината. Има един вид изтръгване на човека от дълбините на природата, забележима промяна в целия ритъм на живот. Преди това човекът беше органично свързан с природата и неговият социален живот се развиваше в съответствие с живота на природата.
Някаква тайнствена сила, сякаш чужда на човека и самата природа, навлиза в човешкия живот, някакъв трети елемент, нито природен, нито човешки, придобива страшна власт както над човека, така и над природата. Тази нова страшна сила покварява естествените форми на човека” [1].
1 Бердяев Н.А. Смисълът на историята. М., 1992. Гл. 8.
Ноосвен факта, че човек се отдалечава от природата и между тях се изгражда изкуствена среда от инструменти, "машината, - смята Бердяев, - налага печата на своя модел върху духа на човека, върху всички аспекти на неговата дейност" [2]. Подобно на западните мислители, Бердяев стига до извода, че цивилизацията, нейното техническо въплъщение, обезличава човека, унищожава го като личност: "Културата се дехуманизира. Развитието на техниката води до унищожаване на духовността" [3].
2 Бердяев Н.А. Воля за живот и воля за култура // Бердяев Н.А. Смисълът на историята. С. 168.
3 Пак там. стр. 168 - 169.
С развитието на технологиите, с нейното победоносно шествие, Бердяев свързва много трагични тенденции в историята на 20-ти век: "Има шеметно ускорение, бясна скорост на всички процеси. Човек няма време да дойде на себе си. Има остър процес на дехуманизация и той идва именно от нарастването на човешката сила. Това е парадокс. волята за власт, са съдбата на обществата, основани на господство на техническата цивилизация и потънали във филистимско задоволство“ [4].
Бердяев смята, че техниката може да даде на човек само материални ценности. Но в края на века, в епохата на най-острата социокултурна криза, едно бездушно, безлично, дребнобуржоазно общество, както пише мислителят, не може да бъде спасено по този начин: "Технологията дава на хората ужасни оръжия за изтребление и насилие. Група хора, които са завзели властта с помощта на технологията, могат тиранично да контролират света.изтребление. Предишните елементарни инструменти не предоставяха такива възможности. Силата на технологията достига границите на обективизацията на човешкото съществуване, превръщайки човека във вещ – предмет, анонимен човек. Победата на обществото като дух би означавала преодоляване на обективирането на човешкото съществуване, победа на персонализма. Машината поставя есхатологична тема, тя води до срив на историята” [5].
За Бердяев машината и технологията имат космогоничен смисъл, с техниката той свързва възможността за края на историята: „Това е нов ден на сътворението или нова нощ от него. Или по-скоро нощта, защото слънчевата светлина може да избледнее“ [6].
6 Бердяев Н.А. Царството на духа и царството на кесаря. М., 1995. С. 301.
Последица от техническото развитие, бързото навлизане на технологиите във всички сфери на човешкия живот, Бердяев смята нарастването на отчуждението в обществото. Според него "държавата става все по-тоталитарна, не иска да признае никакви граници на своята власт. Човек се превръща в средство за извънчовешки процес, той е само функция на производствения процес. Човек се оценява утилитарен, според неговата производителност. Това е отчуждението на човешката природа и унищожаването на човека" [1].
1 Бердяев Н.А. Царството на духа и царството на кесаря. М., 1995. С. 303.