Бог маймуна
Най-любопитното е, че толкова много хора все още имат напълно неверни представи за резултатите от неговата дейност. Следователно става необходимо да ги разглеждаме преди всичко от духовна гледна точка.
В едно много характерно писмо до своя приятел Хъксли, след смъртта на дъщеря му, Дарвин пише: „Аз не отричам, нито потвърждавам безсмъртието на човека. Не виждам причина да вярвам в това, но нямам начин да го опровергая." Животът и делата на Дарвин са ярка илюстрация за това как едно публично декларирано дори не отричане от вярата, а съмнение може да бъде разкрито. Апостолът казва: „Не давайте място на дявола” (Еф. 4:27). Дяволът има нужда поне от нещо, за което да се хване, и там ще покаже на какво е способен. Използвайки примера на двама носители на Нобелова награда, ще покажем до какви наистина дяволски последствия може да доведе най-забележителното научно познание, когато отхвърли благословеното познание на вярата. Какво може да стане от една научна хипотеза, подхваната от идеологически фантазии. И как идеологическите фантазии на свой ред превръщат научната хипотеза в „обективен факт, доказан от науката“.
Тази хипотеза беше нова, но в някои отношения не твърде екстравагантна. Петдесет години преди Дарвин Ламарк в своята Зоологическа философия пише за еволюцията на прости живи същества под въздействието на околната среда. Като пример той посочи жираф, чиято дълга шия според него отговаря на необходимостта да се достигне до най-високите клони. Но подобно на Ламарк, Дарвин никога не е твърдял, че фактът на еволюцията означава, че няма Бог. Подобно на него, той не изключва, че принципът на еволюцията е заложен в творението от Бог.
Разбира се, идеята за еволюция логично предполага "подобрение". Интересното е, че формулата „оцеляване на найадаптиран” Дарвин заимства от философа и социолог Хърбърт Спенсър. А братовчедът на Дарвин Франсис Галтън, разчитайки на трудовете на своя известен роднина, започва да развива теорията за така наречената евгеника, изграждайки този термин от гръцките "ευ" (добро, добро) и "γενος" (раждане). За да подобрим човечеството, трябва да насърчаваме „добрите“ раждания и да обезсърчаваме „лошите“. По този начин може изкуствено да се отгледа специална раса от хора, особено надарени както умствено, така и физически.
Мания за подобни идеи изпълва Европа в средата на деветнадесети век. По това време търговската буржоазия, родена от индустриалната революция, изтласква благородството и търси морално оправдание за безмилостните си методи. Естествено, тя се обръща преди всичко към науката, която би могла „обективно“ да потвърди тяхната легитимност. Научните знания трябва да бъдат поставени в основата на всичко. Освен това управляващата класа е обхваната от страха от нашествие на бедните, които са откъснати от селските си корени, за които се подозира, че разпространяват пиянство и престъпност. Способността им да заемат градове („те се размножават като зайци“) става просто заплашителна. Този демографски страх очевидно обяснява появата на теорията на английския свещеник и икономист Малтус, според която неконтролираното нарастване на населението трябва да доведе до глад на Земята.
„Човек, роден в света, който вече е зает“, пише той, „няма право да изисква за себе си и най-малката храна, ако не може да получи средства за препитание от родителите си и обществото не се нуждае от работата му“. Трябва също да се припомни, че 19 век е векът на колониалните завоевания. Подхранваше духа на времето, засилвайки тихия расизъм, вярата, че не всички хора заслужаватсъщата позиция.
Честно казано, трябва да се отбележи, че самият Дарвин не го избяга, пишейки, че „по-скоро би произлязъл от тиха маймуна“, отколкото от ужасните диваци, които видя по време на пътуването си до Южна Америка. И накрая, триумфът на теорията на Дарвин се разкрива не само в безпрецедентната тревога от бързото нарастване на населението, но и в убеждението, пропагандирано от криминолога Ломброзо, че „убийците са родени да убиват“. Ставаше дума вече за страха от израждането на човешката раса.
Но дарвинизмът в тесния смисъл на думата отдавна е мъртъв. От научна гледна точка той е поставен на мястото си в края на 19-ти век от по-доброто познаване на механизмите на наследствеността, за които Чарлз Дарвин не е имал представа, когато е развивал теорията си за еволюцията. Моравският монах Грегор Мендел ясно доказа това, което всеки ученик днес трябва да знае: наследствените черти не се предават механично. Предавайки се на потомците, те могат да бъдат доминиращи или рецесивни (потиснати), тоест могат да преминават през едно или две поколения. Мендел беше първият, който видя предаването им независимо от кръстосването или околната среда.
Следователно хипотезата на Дарвин няма никакъв смисъл. В светлината на новите дефиниции в генетиката днес някои говорят за неодарвинизъм, тази „синтетична теория на еволюцията“, свързана с биологията и палеонтологията. На това ново ниво теорията за еволюцията е призната дори от Ватикана през 1950 г. с енцикликата Humani Generis. Що се отнася до чисто научните спорове, става дума за такива технически моменти, за които широката публика не е запозната. Така например те се опитват да разрешат проблема за ролята на случайността, напълно непозната на Дарвин.