BookReader - Структурата на литературен текст (Юрий Лотман)
1. Изкуството като език
Изкуството е едно от средствата за комуникация. Той несъмнено установява връзка между предаващия и приемащия (фактът, че в някои случаи и двамата могат да бъдат комбинирани в едно лице, не променя нещата, както човек, който говори сам със себе си, съчетава говорещия и слушащия).[3] Това дава ли ни право да определяме изкуството като специално организиран език?
Всяка система, която служи за целите на комуникацията между двама или много индивиди, може да се определи като език (както вече отбелязахме, случаят на автокомуникация предполага, че един индивид действа като двама). Често срещаното указание, че езикът предполага комуникация в човешкото общество, строго погледнато, не е задължително, тъй като, от една страна, езиковата комуникация между човек и машина и между машини вече не е теоретичен проблем, а техническа реалност.[4] От друга страна, съществуването на определени езикови комуникации в животинския свят също е извън съмнение. Обратно, комуникационните системи в индивида (като механизмите на биохимичната регулация или сигналите, предавани през мрежата от нерви на тялото) не са езици.[5]
В този смисъл като езици можем да говорим не само за български, френски или хинди и други, не само за системи, изкуствено създадени от различни науки, използвани за описание на определени групи явления (те се наричат „изкуствени” езици, или метаезици на тези науки), но и за обичаи, ритуали, търговия, религиозни идеи. В същия смисъл може да се говори за "езика" на театъра, киното, живописта, музиката и изкуството като цяло като език, организиран по особен начин.
Въпреки това, след като сме дефинирали изкуството като език, ние изразяваме някои категорични преценки за неговата структура. Всеки език използва знаци, които съставят неговия "речник" (понякога казват "азбука", за общата теория на знаковите системи тези понятия са еквивалентни), всеки език има определени правила за комбиниране на тези знаци, всеки език е определена структура и тази структура се характеризира с йерархия.
Тази постановка на въпроса ни позволява да подходим към изкуството от две различни гледни точки.
Първо, да се открои в изкуството това, което го прави свързано с всеки език, и да се опитаме да опишем тези негови аспекти в общи термини на теорията на знаковите системи.
Второ, на фона на първото описание, да се подчертае в изкуството това, което му е присъщо като специален език и го отличава от други системи от този тип.
първо, от системи, които не служат като средство за комуникация;
второ, от системи, които служат като средство за комуникация, но не използват знаци;
трето, от системи, които служат като средство за комуникация и използват знаци, които са напълно или почти неподредени.
Първото противопоставяне позволява да се отделят езиците от онези форми на човешка дейност, които не са пряко и по предназначение свързани с натрупването и предаването на информация. Второто ни позволява да въведем следното разделение: знаковата комуникация се осъществява предимно (20) между индивидите, беззнаковата комуникация - между системите в организма. Вероятно обаче би било по-точно да се тълкува това противопоставяне като антитеза на комуникациите на ниво първа и втора сигнална система, тъй като, от една страна, са възможни незнакови връзки между организмите (особено значими при по-нисшите животни, но също запазени при хората под формата на изследвани явлениятелепатия), от друга страна, е възможна и символична комуникация вътре в организма. Това се отнася не само за самоорганизирането на интелекта на човек с помощта на определени знакови системи, но и за случаите, когато знаците нахлуват в сферата на първичната сигнализация (човек „разговаря“ с думи за зъбобол; въздействайки върху себе си с помощта на думи, той понася страдание или физическо изтезание).
Третото противопоставяне ще отдели езиците от тези междинни системи, с които се занимава основно паралингвистиката - мимики, жестове и т.н.
Ако разбираме „езика“ по начина, предложен по-горе, тогава това понятие ще обедини:
а) естествени езици (напр. български, френски, естонски, чешки);
б) изкуствени езици: езици на науката (метаезици на научни описания), езици на условни сигнали (например пътни знаци) и др.;
Така че изкуството може да се опише като вид вторичен език, а произведението на изкуството като текст на този език.
Като се има предвид естеството на семиотичните структури, може да се направи едно наблюдение: сложността на структурата е право пропорционална на сложността на предаваната информация. Усложняването на природата на информацията неизбежно води до усложняване на семиотичната система, използвана за нейното предаване. В същото време в правилно изградена (т.е. постигане на целта, за която е създадена) семиотична система не може да има прекомерна, неоправдана сложност.
Ако има две системи A и B и двете напълно предават определено единично количество информация на една и съща цена, за да преодолеят шума в комуникационния канал, но система A е много по-проста от B, тогава няма съмнение, че система B ще бъде изхвърлена и забравена.[7] (22)
Мисълта на писателя се реализира в определена художествена структура и е неотделима от нея. Л. Н.Толстой пише за основната идея на Анна Каренина: „Ако исках да кажа с думи всичко, което имах предвид да изразя в роман, тогава трябваше да напиша същия роман, който написах първо. И ако критиците вече разбират и могат да изразят това, което искам да кажа във фейлетон, тогава ги поздравявам lt;…gt; И ако късогледите критици смятат, че исках да опиша само това, което харесвам, как се храни Облонски и какви рамене има Каренина, тогава те грешат. Във всичко, в почти всичко, което написах, бях воден от необходимостта от сбор от мисли, свързани заедно, за да изразя себе си; но всяка мисъл, изразена с думи поотделно, губи смисъла си, ужасно понижен, когато се вземе сама и без съединителя, в който се намира. Толстой говори с изключителна яснота за това, че художествената мисъл се реализира чрез "сцепление" - структура - и не съществува извън нея, че идеята на художника се реализира в неговия модел на реалността. И тогава Толстой пише: „...нужни са хора, които биха показали безсмислието на търсенето на отделни мисли в едно произведение на изкуството и които непрекъснато биха водили читателите в онзи безброй (23) лабиринт от връзки, в които се състои същността на изкуството, и според онези закони, които служат като основа за тези връзки.“ [9]
Променената структура ще предаде различна идея на читателя или зрителя. От това следва, че в стихотворението няма "формални елементи" в смисъла, който обикновено се влага в това понятие. Литературният текст е сложно изграден смисъл. Всички негови елементи са семантични елементи.