Божества на земята и небето

Що се отнася до 3. Сътчин, неговата неоспорима концепция се свежда до факта, че "божествата" от древната митология са били реални хора, които са слезли от небето на Земята и са създали човечеството, като хибрид, с помощта на генно инженерство. Тази теория може да е шокираща, но има и положителна страна - алтернатива на теорията на Дарвин, според която Хомо сапиенс се е появил "внезапно" преди 200 000 години. Според мен тези "божества" са дошли на Земята от нахлуващата планета "Х" и са осъществили контакт с шумерите около 3800 г. пр.н.е. д. Сътчин се основава на текстове, които споменават божества, слизащи на Земята и издигащи се от Земята на Небето, които шумерите наричали „нибиру“, т.е. „тези, които се кръстосват“. Изглежда, че шумерите са вярвали в съществуването на планетата, на която е живяла "Нибиру" по тяхно време. Но ако си припомним египетската идея за небесната страна Дуат, тогава е очевидно, че боговете на Нибиру само метафизично са пресекли слънчевата система. Този текст е религиозен по природа и не е предназначен да бъде астрономически трактат. Тук се вижда уязвимостта на концепцията на Сътчин.

Той също така основава заключенията си на множество митове от различни култури за битки между божества, които се „издигат в небето“ на небесни лодки и дискове (като Крилатия диск на Хор, който идентифицирах като символ на планетата). Много от тези легенди са посветени на конфронтацията между Хорус и Сет. Той цитира и хетския мит за това как бог Ану победил бог Алалу, който слязъл на Земята, но за това му отмъстил бог Кумарби, който „лишил Ану от мъжественост“. Но тогава Кумарби забременяла и родила нови богове (вж. египетската легенда за Нут).

Въз основа на факта, че в шумерските текстове божествата често се наричат "анунаки", т.е. "спуснати от небето на Земята", Сътчин тълкувакато астронавти от друга планета. Но всъщност отново откриваме мит, паралелен на египетските легенди за планетарни битки. Енлил, главата на "Анунаките" - богът на въздуха, както и на Земята и Небето, е подобен на египетския Шу. Според шумерския мит той изнасилил богинята Суд и бил прогонен в „долния свят“, където Суд родил син на име Нимурт или „Господарят на мястото на раждане“. Жена му се казвала Бау, или „Дама, възкресяваща мъртвите“. Ясно е, че Нимурт става ново въплъщение на Енлил, който се преражда на Земята. Това е удивителен паралел с египетската легенда за Озирис и Хор. Нимурт, подобно на Хорус, беше божество-герой, неговата емблема също беше сокол, той също се биеше в небесата и отмъщаваше за баща си Нимурт се биеше със злото божество Зу, който открадна „масата на съдбата“ от Енлил, тоест планетарната орбита. Хитрият Зу успя да се измъкне от преследването на Нимурт на „му“, летяща машина. Същата машина се споменава в химн на богинята Инана, „водната царица на небето и земята“. В действителност Инана, разбира се, "се издига в небесата" в метафизичен смисъл и това е пряк паралел с египетската легенда за Озирис.

Друг паралел се съдържа в един от шумерските надписи, който казва, че "му" на цар Геда "прегръща Земята от хоризонт до хоризонт". Тук "mu" има същото метафизично значение като египетското "shedshed". Шумеролозите превеждат "му" като "име", а думата "шем" ("самолет" според Сътчин) има същото значение. Терминът "шем" се среща повече от веднъж в акадски и еврейски текстове, например в същата история за Вавилонската кула, чиито строители искаха да създадат шем (име) за себе си. Вече казах по-горе, че при египтяните "шем" е означавало начин на съществуване в "другия свят" - Дуат. А героят от шумерския епос Гилгамеш иска да намери "шем" в "Земята на живота". Той слиза под земята и се среща сбог Шамаш (Шем-аш), от когото научава, че само божества могат да се издигнат в небето. Името на Шамаш се състои от "Шем", т.е. име, и "аш" - огън. Изкачването в небето, за което говори Шамаш, е аналогично на изкачването в небето на крал Ози-рис, който, според Текстовете на пирамидите, също трябва да „има собствено име“, за да стигне до там (Изказване 361). И други царе и патриарси се опитваха да се възнесат на небето, а някои, като Илия от Стария завет, успяха да го направят. Съществува легенда за Адапа, който се изкачил по „пътя, който води към небето“, но се отказал от безсмъртието и се върнал на Земята.

Всички тези истории са толкова сходни с египетските традиции, че трябва да се откажем от идеята за „космически кораби“ и да разберем „полетите“ в метафизичен смисъл. Следователно „анунаките, които се въртят и виждат всичко“, споменати от него, не са астронавти на борда на орбиталната станция, а планети, движещи се в орбити. Що се отнася до „седемте оръжия“ на слязлото от небето хетско божество Ану, оръжието, причинило унищожение „по цялата Земя“ (което споменава и Сътчин), тогава не говорим за ядрени оръжия и т.н., а за падналите фрагменти от взривената планета.

Всичко това не опровергава тезата на Сътчин за извънземна намеса в земните дела сама по себе си, но показва, че воюващите божества от древността не са били тези, за които той ги е смятал. Същото се отнася и за хипотезите на Р. Темпъл.

Тези примери, както и примерът с Атлантида, са дадени тук, защото не намерихме отговор кой и кога е създал хипотезата за експлодиращи планети.