Булгаков и още 6 български писатели мистици
Човек с трудна съдба, който имаше трудни отношения с властите, той написа доста ядка сатира върху обществената система, а пиесата му за "белите" беше поставена с голям успех в Московския художествен театър.Но благодарение на най-известния роман - "Майстора и Маргарита" - Михаил Афанасиевич се нарежда сред писателите-мистици. Днес решихме да си припомним кои са българските писатели, които са били любители на мистиката, което е отразено в техните творби.
Николай Гогол (1821-1852)
Николай Василиевич направи много за развитието на българския език, освен това успя да повлияе на съвременните писатели и потомци. Творчеството на Гогол е пронизано с мистицизъм, религиозност, фантазия, митология и фолклор.
Мистичното в Николай Василиевич се появи още в първите книги. „Вечери във ферма близо до Диканка“ е просто изпълнен с неземни сили. Но все пак най-вече злите духове и тъмнината са на страниците на историята "Вий", в която Хома Брут се опитва да устои на вещицата, духовете и върколаците. Но борбата на бурсака, прекарал три нощи на погребението на паночка, отива на вятъра, когато той гледа в очите на Вий, чудовище от подземния свят с тежки клепачи, криещи смъртоносен поглед.
Гогол в своята история използва мотивите на славянската митология, вярвания и фолклор за ужасен демон. Писателят успя да създаде произведение от приказен сюжет, което се счита за стандарт на мистичната литература. Булгаков ще използва този опит сто години по-късно.
Фьодор Достоевски (1821-1881)
Федор Михайлович, заедно с Гогол, се смята за един от най-великите писатели мистици на 19 век. Основата на неговия мистицизъм обаче е от съвсем друго естество и има друг характер – в творчеството на Достоевски има противоборство между доброто и злото, Христос и Антихрист, божественото идемонично начало, търсенето и разкриването на мистичната природа на българския народ и православието. Редица изследователи свързват присъствието на "отвъдното" в творчеството на писателя с епилепсията, смятана от древните за "свещена болест". Вероятно именно припадъците биха могли да послужат като „прозорец“ към друга реалност, откъдето Достоевски черпи своите откровения.
Някои от героите на Достоевски също са „обсебени" - страдат от подобни заболявания; такива могат да се нарекат княз Мишкин и Альоша Карамазов. Но героите на други произведения също са измъчвани от вътрешни противоречия и търсене на божествено начало в себе си. Разговорът на Иван Карамазов с дявола, кошмарите на Свидригайлов за вечния живот в стая с паяци. Достоевски достига върха на религиозната и фи лософско антропологично откровение в „Легендата за Великом инквизитор”, разказана от Иван Карамазов. Тази история, според Бердяев, е един вид квинтесенция на пътищата, изминати от човек в "Престъпление и наказание", "Идиот", "Демони" и "Тийнейджър". Достоевски свързва тайната на човека с тайната на Христос.
Леонид Андреев (1871-1919)
Андреев работи в началото на XIX-XX век, през Сребърния век. Творчеството му е близко по дух до символистите, а самият той често е наричан основоположник на българския експресионизъм, но самият писател не принадлежи към нито един кръг писатели и поети.
Така в „Житието на Василий Тивийски" селският свещеник се опитва да възкреси мъртвите - Андреев влага в лудостта на героя желанието да стане свръхчовек, да получи енергията на Христос. Актът на възкресението е необходим за прехода от смъртта към творчеството, към безкрайното безсмъртие.финал, където животът продължава въпреки смъртта.
Между другото, децата последваха стъпките на баща си - трима от неговите синове и една дъщеря станаха писатели. Нещо повече, Даниил Леонидович Андреев става писател-мистик още в годините на СССР, най-значимото му произведение е романът „Розата на света", който той сам нарича религиозно-философска доктрина. Андреев успява да съчетае в една книга изкуство и религия, да обясни съществуването на няколко земни измерения, метаисторията на България и нейното значение за творчеството, а също така да даде прогнози за историческата перспектива.
Михаил Булгаков (1891-1940)
В творчеството на Михаил Афансевич окултното е не по-малко от фантастичното и митологичното. Изследователят V.I. Лосев нарече Булгаков най-загадъчният писател на 20-ти век, който успя да "проникне в същността на текущите събития и да предвиди бъдещето. Неговите герои са принудени да съществуват на кръстовището на два свята, понякога пресичайки границата, която ги разделя. Подобно на Гогол, Михаил Афансевич комбинира невидимия живот с реалния живот в своите книги.
Религиозните и философски нюанси на Булгаков могат да бъдат проследени още през 20-те години на миналия век, когато героите на неговите истории отварят условна кутия на Пандора, освобождавайки непознати сили в реалността. Героите на "Diaboliad", "Fatal Eggs", "Heart of a Dog" пробват ролята на богове, отваряйки вратите към света за другия свят - те изобретяват магически лъч, който засяга еволюцията, или създават човек от куче.
Но най-вече религиозната философия и мистицизъм проникват в централния роман на Булагоква, Майсторът и Маргарита.Струва ли си да преразказваме историята за идването на Сатана в Москва с неговата невероятна свита и какво се случи след това?вещиците летят в небето, демоните властват в столицата... Освен това книгата има както библейски, така и исторически подтекст (романът на Учителя за Йешуа и Пилат Понтийски) и сериозна сатира върху съветското общество, изобличаваща неговите пороци (за които представители на това общество са наказани, макар и не от Бог).
Борис Пастернак (1890-1960)
Апотеозът на творчеството на Пастернак е грандиозният по своя план роман „Д-р Живаго". Книгата обхваща периода от българо-съветската история от почти 50 години, разказан през живота на лекаря и поета Юрий Живаго. Дмитрий Биков в биографията на писателя отбелязва, че в многопластовото повествование на романа, което е доста реалистично, е възможно да се открие символичният принцип на работа на работата. Стернака, но само тази, която би искал да живее.
Въпреки целия реализъм „Доктор Живаго” е пронизан от религиозна мистика и християнска философия – и това най-ярко се разкрива в поетичния бележник на Юрий Живаго. Мистицизмът на Пастернак не е подобен на този на Гогол или Булгаков, тъй като в романа няма зъл дух като такъв (има само аналогии или метафори), по-скоро той отразява това, което може да се види у Андреев - човек и неговата съдба, свръхчовек или песъчинка в потока на историята. Но стиховете са напълно различни, текстовете им съдържат много християнска и библейска митология, животът на Мария Магдалена и Христос е отразен в реалност, изпълнена със символи и знаци.
Владимир Орлов (р. 1936)
Орлов дойде в литературата от журналистиката. Смята се, че в повечето случаи такива преходи са по-успешни от обратните. Владимир Викторович потвърждава тази хипотеза с цялата си работа.
Ако говорим за мистика в творбите му, тогава тя е най-ясно изразена в романа,което бележи началото на цикъла "Останкински разкази", "Виолист Данилов". Книгата е публикувана в началото на 80-те години на миналия век и разказва за демон на договор. Владимир Данилов успява да посети други светове между работата си в оркестъра, да пътува във времето и пространството, да общува с различни зли духове. Мистиката се преплита с фантастичното и музикалното, а на музиката в романа се отделя много внимание - и понякога човек получава усещането, че звучи на страниците на книга.
Виктор Пелевин (р. 1962)
Животът и творчеството на Виктор Пелевин са обвити в мистика или измама, ако искате. Той води уединен живот и рядко се появява на публични места, а още по-рядко дава интервюта. Но във всеки случай дори тези редки и злобни думи, записани от журналисти, не отстъпват по сила и дълбочина на романите на писателя.
Виктор Олегович се интересува от източния мистицизъм и дзен будизма, докато е служител на списанието "Наука и религия". Пелевин е пропит с езотерична литература, като превежда текстовете на Карлос Кастанеда. Търсенето на Мистерията, неземните символи в реалния свят, теоретичната и практическа магия бяха част от ежедневието в началото на 80-90-те години на миналия век.
Хобитата на писателя са отразени в неговите творби - ярки примери за това са "Омон Ра", "Магьосникът Игнат и хората", "Чапаев и празнотата", "Свещената книга на върколака", "Долна тундра" и др. Реалността в книгите на Пелевин убягва на читателя, световете си сменят местата и не е ясно в кое измерение се намира сега героят, разказвачът, читателят. В същото време на Пелевин често се приписваше създаването на собствена религия, но през 1997 г. той спря клюките по тази тема.