Част I Философски и социокултурни основи на педагогиката Педагогиката като наука
ПЕДАГОГИЧЕСКИ ПОЗНАНИЯ И РАЗЛИЧНИ ФОРМИ
Най-важният компонент на живота на човек като съзнателно същество е неговото разбиране на своето същество, развитието на знания за света около него и себе си. Думата "наука" на гръцки означава "знание". Но науката съвсем не е единствената и не е най-древната форма на разбиране на битието.
Нуждата от митове е пряко свързана с митологичното съзнание на древния човек: той „хуманизира“ всичко около себе си, прехвърля върху обектите на естествения свят свойствата, които забелязва в себе си, например приписва на растенията и камъните способността да мислят и говорят, да имат чувства и желания. Митичните същества бяха присъщи както на човешките способности, така и на тези, които не бяха характерни за човек в реалния живот. Например Зевс, "бащата на боговете и хората", имаше вид на могъщ, силен човек, той можеше да бъде ядосан, раздразнен, можеше да обича дъщеря си Атина. Но в същото време, управлявайки всички небесни явления и сезоните, самият Зевс беше природно явление, самият той беше гръм и мълния.
Митовете обхващат всички форми на човешки живот и действат като основни "текстове" на първобитната култура. В крайна сметка митологията е неписмена форма на разбиране на битието, митовете са били предавани устно в културата на човешката общност: те са били разказвани, запаметявани, предавани на техните съплеменници, техните растящи деца. Тези хора, които не познават „нашите“ митове и вярват в други митични герои, се смятаха за непознати. Познаването на едни и същи митове установява единство на възгледите сред хората. И това е функцията на образованието.
Въображаемата реалност на митичните образи (племенен тотем, гора, обитавана от душите на растения и животни, табутирани пътеки в нея, ритуални маски, татуировки, танци и др.) за древните хора е била толкова реална, колкотосамата природа. Известни изследователи на примитивната култура и митологичното съзнание Люсиен Леви-Брюл, Клод Леви-Строс, Маргарет Мийд и други уверено стигат до извода, че нашите древни предци са живели в пространството на своеобразно „колективно представяне“, въплътено и предадено в магическите символи на мита. Пред нас е една от най-ранните форми на образование: създаване на образ на емоционално мотивирани съвместни ритуални действия. Представата за света, уловена в такива митологични образи, не е рационална, а изпълнена с емоционално преживяване с голяма сила, тъй като е изградена от общо, едновременно преживяване на голяма маса хора.
Посвещаването в познанието („колективното представяне“) на древните хора с тотемно, пралогическо съзнание се е извършвало в магически ритуали. Именно защото огромно количество жизненоважна информация беше рационално необяснима, причинно-следствените връзки на събития и явления бяха трудни за логично разбиране, бяха необходими магически операции със специално ритуално поведение. Обредите на посвещение (посвещение) са служили за тези цели сред различните народи. В културата на Древна Гърция най-важните магически ритуали са били мистериите - свещени драми, изпълнявани в строго определено време и посветени на най-почитаните богове.
Сред най-известните мистерии са Елевзинските мистерии, които се провеждат на всеки пет години от 1400 г. пр.н.е. д. до 4 век от н.е д. Всяка година присъстваха до 3000 души. Известно е, че в тях по различно време са участвали Алкивиад, Платон, Аристотел, Епикур, Цицерон.
Елевзинската мистерия се основава на мита за отвличането от Плутон (бога на подземния свят) на богинята Персефона, младо красиво момиче, което бере цветя на поляна. Майка на Персефона, Цирцея,тръгва да търси дъщеря си, дълго и мъчително страда, търсейки я. След като научава, че Плутон има дъщеря в подземния свят, Цирцея моли да пусне детето си. Плутон се съпротивлява дълго време, но след това се съгласява да я пусне от подземното царство за шест месеца и след изтичането им да се върне отново при нея. Когато Персефона се издига от подземния свят, всички цветя цъфтят в градини и ливади; когато шест месеца по-късно е време тя отново да се върне в царството на Плутон, цветята увяхват, природата оплаква нейното заминаване.
ти човек. Ето как мистерията направи мистичната информация абсолютно реална за древните хора, научи ги да я използват.
Формирането на педагогическо знание не може да бъде разбрано, ако не вземем предвидрелигиозната формана разбирането на битието. Това включва приемане на определени аспекти от реалността на вяра. Вярващият разпознава и чудото, и Божественото откровение; за него неизменни са истините за свръхсетивния свят, за реалността на душата и духа, за Божия образ в човешката душа, за първородния грях, за изповедта и изкуплението, за най-голямото значение на молитвата като начин за общуване с Бога. Всички най-сложни, неопределени и неразбираеми неща в живота човек преодолява и разрешава с помощта на вярата. Безсилието пред болката, загубата, страхът от смъртта, беззащитността и самотата, болезненото търсене на смисъла на живота, трепетът пред тайнството на раждането и развитието на детето кара много хора да се изправят пред необходимостта от религиозно познание на света.
Важна област на религиозното разбиране на битието, свързана с педагогиката, едушата на детето,неговият духовен живот. Душата не се формира дори от най-мъдрия учител и любящи родители. Тя се разкрива. Известният съвременен психолог В. П. Зинченко твърди, че „човекдеятелно, активно и съзерцателно проникване във вътрешната форма на дума, символ, друг човек, произведение на изкуството, природа, включително собствената, изгражда вътрешната му форма, разширява вътрешното пространство на душата му” 1 .
Религиозното разбиране на битието не е произволна измислица на отделни духовни водачи или хора, попаднали под тяхно влияние. В такова познание действа коренно различна логика: ефектът не идва от причината, а от следствието, вярващият допълва причината. Още И. Кант забеляза, че този богословски свят е привиден, той не разчита на нищо реално, но действа така, сякаш съществува. С други думи, Кант вярва, че това е илюзия, но обективна, трансцендентална: тя не съществува, но ние вярваме в нея. Линията на хоризонта, въртенето на Земята - ние също не можем да видим тези явления, но вярваме в тяхното съществуване, наблюдавайки техните последствия, ние се фокусираме върху тях в нашия практически живот. Бог, единството на света, човешката душа са същности, които също се приемат на вяра, защото са над човешкото съзнание.
Вярата като начин за разбиране на битието заема определено място в педагогическото познание, особено в сферата на образованието. Изключителният български философ и педагог В. В. Зенковски, който пише много за душата на детето, за духовния живот в различни периоди от детството, смята, че образованието трябва да се разбира като спасение на душата: „В обучението ние водим детето, помагаме му да постигне такава сила на личността, в която той достатъчно овладява тайната на свободата в себе си; възпитанието е плодотворно само дотолкова, доколкото е насочено към духовен живот, проникнат от вяра в Божията сила, която блести в човека като Божи образ и е в състояние да запали детската душа с любов към доброто и истината.
1Зинченко В.П.Размисли за душатаи неговото възпитание // Въпроси на философията. 2002. № 2. С. 132. 2Зенковски В. В.Проблеми на образованието в светлината на християнската антропология. М., 1996. С. 154.
Художествената формана разбиране на битието се реализира с помощта на зрителни, слухови усещания и тяхното чувствено преживяване, в резултат на което се появяват яркихудожествени образи.Такива образи на личностно ниво създават специална „втора реалност“, често по-стабилна и значима за човек от тази, която е обоснована с помощта на научни изследвания.
Педагогиката винаги се интересува от трансформацията на човек, издигането на неговата личност в процеса на израстване. Художествената форма на разбиране на битието прониква в тази област фино и дълбоко, засягайки такива състояния на човек, които са почти или напълно извън контрола на рационалното разбиране. Именно при заниманието с изкуството, под въздействието на силни художествени образи, преживяване, човек може да си присвои убеждения. Невъзможно е те да бъдат наложени декларативно.
Известният български писател Г. И. Успенски има есе „Изправена” (1885), посветено на най-великото произведение на изкуството Венера Милоска. Селският учител Тяпушкин, в заснежено село, смазан от бедност, безполезност на живота си, чувство за безкрайно нещастие, обръща спомените си към събитията отпреди десет години. Работейки като домашен учител за богат земевладелец, той посети Париж. Почти случайно Тяпушкин се озовава в Лувъра, напускайки хотела без разрешение в тежко настроение и с мисли за безнадеждността на своето лакейско съществуване. Също толкова неочаквано той се озова пред статуята на Венера Милоска: той онемя от възторг и все още не можеше да разбере какво се е случило с него. Спомените за това преживяване на наслада пред съвършенството "изправиха" душата на Тяпушкин,изпълнени с горещо желание да действат, да се радват на живота, да запазят човешкото си достойнство. Той дори решава да си купи фотографска картичка на Венера Милоска, да я окачи на стената и, когато е „смазан, изтощен от тежкия селски живот“, да я разгледа, да си спомни всичко и да се „развесели“.
Научната формана разбиране на битието по право притежава огромен набор от педагогически знания. Научното познание се стреми да разбере света в неговото обективно съществуване. Науката винаги е обърната към експерименталната достоверност, логическа валидност, обобщеност на заключенията.
Думата "наука" отдавна означава знание като цяло или просто знание за нещо. Астрологията, алхимията, които днес не принадлежат към науките, по време на
дълго време бяха признати за такива. През Средновековието за европейците теологията е безспорната царица на науките. През 17 век, в епохата на Декарт и Лайбниц, метафизиката става основата на науките и първата от тях. Промените на трона на „Кралиците на науките“ показват, че науката като начин за разбиране на битието е свързана с промяна втипа научна рационалност.
Науката винаги се занимава с търсенето на единна основа за виждане на различните явления на света: такъв свят може да бъде описан, обяснен, по-лесно и по-разбираемо е да се живее и действа в него. Рационалните, логични разсъждения и систематизираните знания могат успешно да се прехвърлят на други хора, особено на по-младото поколение.
Формите на разбиране на битието не само се развиват последователно в историята на човешката култура, но и се сменят една друга в своята уместност и убедителност за известно време. Лесно е да се види, че нашето време гравитира към научната форма на разбиране на битието. Но по-малко релевантни, от гледна точка на здравия разум, форми на разбиране на битието (например митологични или религиозни) не отиват в„периферия“ на културата. Те все още изпълняват функциите си, но образователната практика не ги адресира.
Междувременно съвременната психология откри, че детето се характеризира с митологична форма на разбиране на битието. Светът на възрастните, техният живот и взаимоотношения са абсолютно неразбираеми за децата. За да влезе в комуникация с възрастните, детето трябва по някакъв начин да обозначи явленията от живота около себе си, да присвои техните значения. Той прави това с помощта на митове.
Ето защо още първите впечатления от живота на детето, преживяно и прието в митологична форма, са толкова силни. В умовете на децата те трудно могат да бъдат изместени от научни обяснения, които започват да се дават в училище. Например, формирането на концепцията за жива и нежива природа сред първокласниците трудно може да преодолее детския образ, в който „дивата природа“ е птица, която лети и пее, а „неживата природа“ е мъртва, мъртва птица.
Дори самата наука в края на 20 век (техническа теория, квантова физика и др.) доказва съществуването на творческите сили на Вселената. Законите на квантовата механика
Прякорите и уравнението на Шрадингер за вълновите функции на света ни убеждават, че Създателят управлява света. Ето защо, според В. И. Вернадски, идеалът за развитие на науката трябва да бъде нейното взаимодействие с други форми на разбиране на битието.
Педагогиката като наука израства в историята на културата, последователно възприемайки, натрупвайки всички постижения на митологичните, религиозни и художествени форми на разбиране на битието, обобщавайки опита от образователната практика. Ето защо педагогиката, освен научния начин за разбиране на педагогическите явления и процеси, се позовава и на митологичното, идорелигиозно, и художествено.
Педагогиката все още заема специално място в света на науките. Несъмнено се развива активно като теоретична област: имаразработване, систематизиране, проверка на научни педагогически знания, определят се критерии за тяхната валидност, надеждност и ефективност в практиката. Но педагогиката е в същото време определена област на педагогическото изкуство: знания, които напълно отговарят на критериите на науката, могат да бъдат получени само в резултат на живата практика на възпитание и обучение, в общуването с участниците в педагогическия процес, в анализа на продуктивните и творчески дейности на децата.
Тази уникална особеност на педагогиката е забелязана за първи път от К. Д. Ушински. В един от първите си педагогически трудове „За полезността на педагогическата литература“ (1857) той пише с ентусиазма на пионер, че педагогиката е едновременно наука и изкуство: „Свързването на фактите в тяхната идеална форма, идеалната страна на практиката, ще бъде теория в такъв практически въпрос като образованието“ 3.