Цицерон и Лактаций за етимологията на думата"религия"
Според Цицерон religio произлиза от relegere – „препрочитам“, „преосмислям“, „запомням“, „ревизирам“, „връщам“, „връщам се назад“, „съзерцавам“, както и „оставям настрана“, „отделям за специална употреба“, „откроявам се от обикновените неща“, „отнасям се към нещо с особено внимание и благоговение“. Relegere от своя страна идва от legere, тоест „чета“, „разглеждам“, „преминавам“ (срв. българските думи „чета“ и „чета“).
Изграждайки своята хипотеза, Цицерон обръща особено внимание на спецификата на термина religio, на неговия интегрален характер. Първо, той отделя понятието „религия“ от такива свързани термини като „благочестие“, „вяра“, „култ“ и т.н.
На второ място, Цицерон разделя религията от суеверието и именно в тази връзка той изразява своята хипотеза за образуването на думата religio. И така, от двете думи "суеверен" и "религиозен", първата започна да обозначава порицание, а втората - възхвала "(За природата на боговете II, 72).
Традицията на словообразуването на латински напълно позволява производството на religio от relegere; следователно хипотезата на Цицерон изглежда съвсем разумна.
Автор на друга известна хипотеза за произхода на думата religio е Лактанций, християнски писател и теолог-апологет от 4 век. Според него religio идва от religare – „съединявам отново“, „привързвам“; последното от своя страна се извлича от ligare ("плета", "свързвам") чрез добавяне на префикса re, което означава обновяване, повторение, възстановяване (в този случай възстановяване на връзката). Несъгласен с мнението на Цицерон (а самият Лактанций е наречен „християнският Цицерон“), той пише:курорт, и чрез тази връзка на благочестие ние сме обвързани (religati sumus) с Бог. От това идва и самото наименование „религия“, а не от думата relegere, както я тълкува Цицерон. Името на религията идва от връзките, които ни свързват с Бог: чрез благочестие, Той ни обвърза (religaverit) със Себе Си, така че да Му служим като Господ и да Му се подчиняваме като Отец." Тази гледна точка беше подкрепена в една или друга степен от бл. Йероним от Стридон, бл. Августин, Тома Аквински, а също и Баумгартен (1714-1762). по-малко безупречен от Цицерон" s хипотеза.
Урок 3.
Патристика
Критичен анализ на политеистичната религия от християнски писатели от 2-ри-3-ти век.
Спецификата на подхода на християнските философи към гръко-римската религия в сравнение с подхода на античните философи. Характерът на използването на античното наследство от християнските писатели.
Общи:
Ø разглеждане на езичеството от гледна точка на възприетата като аксиома концепция за християнския Бог – нероден, вечен, самотъждествен. Несъответствието с този принцип е отклонение от истината.
Ø Използване на древни аргументи, насочени срещу религията (непоследователността на религиозните учения, „неморалността“ на омировите богове, къде бяха боговете, когато се случи нещастието?, владетелите се крият зад религията). Желанието да се разобличи езичеството като фалшива религия.
Ø Въвеждане на мистични фактори в обяснението на произхода на религията
Ø Критерият за истинност е валидността на представите. Изискването да "мислим еднакво".
Ø Сравнителен метод, както в античността, но обектите са монотеизъм и политеизъм.
Ø Наченки на историческия метод
Ø Епистемологичната причина за появата на боговете: измислица, продукт на въображениетопоети, измама. АА: боговете са създадени от безмозъчна тълпа луди.
Евхемер: божествата са били първите хора (самонадеяни царе, герои).
Тациан, Климент Александрийски, Тертулиан - "литературна кражба": поетите са използвали писанията на Мойсей и са ги изкривили.
Климент А: Философите са издигнали нашите духовни настроения до ранг на богове, а някой ги е представил в телесна форма. Някой се страхуваше от възмездие, затова си измисли зла съдба и идолизира възмездието. Хората обожествяваха звездите, удивлявайки се на тяхното движение (хиндуистите се покланяха на слънцето). Създателите на идоли карат хората да се прекланят пред тяхното изкуство.
Мелитон от Сарди: инициаторите на вярата в боговете са скулптори. Хората почитаха кралете, когато художниците правеха идоли от тях.
Ø Аналогия между подчинението на царя и Бога. Атинагор: прието е да се подчиняваш на царя, толкова повече човек трябва да се подчинява на Бога.
Ø В крайна сметка религията започва да означава само монотеизъм. Лактанций: където има статуи и идоли, няма религия. Заимства от Цицерон разграничението между религията и суеверието
Ø Борба срещу ересите.
Християнски писатели за същността на "езическата" религия, нейните причини и роля в обществото. Критика на езичеството.
Атинагор (ок. 133 - 190)
Ø „В защита на моето дело трябва да представя точни доказателства както относно имената на боговете, че са нови, така и относно изображенията им, че са направени, така да се каже, вчера или трети ден. Орфей, Омир и Хезиод дават както имена, така и генеалогия на онези, които наричат богове. Херодот също свидетелства за това: „Мисля, че Хезиод и Омир са живели четиристотин години преди мен, не повече: те съставиха теогония за елините, дадоха прякори на боговете, разделиха им почести и изкуства и определиха външния им вид“
Ø „Не от самото начало, както се казва (Омир и Орфей), боговете са съществували, но всеки един от тяхе роден по същия начин, по който сме родени. И ако е имало време, когато те не са съществували, както казват за тях тези, които разказват за боговете, тогава те не са богове.
Ø Политеизъм - от демони (мистична причина): „Демоните привличат езичниците към идолите, защото са привързани към кръвта на жертвите и се наслаждават на нея. Неразумните и мечтателни движения на душата пораждат видения, съчетани със страстно влечение към материални образи.
Ø Езическите богове са направени от плът и кръв. Или други казват, че това е въплъщение на елементите, но същността е същата: „никой от тях не е Бог, защото техният състав и произход са от материята. Но една тленна, течна и изменчива субстанция не може да се счита за равна на нероденото и вечно, и винаги едно и също само по себе си – Бог.
Тертулиан (160 - 220)
Ø Боговете на езичниците са измислени от хората. Има три вида богове - физически (създадени от философи), митични (създадени от поети) и народни.
Ø Такива божества са различни за всички народи и може би дори за хората в един и същ народ, но Бог трябва да е сигурен и да принадлежи на всички.
Ø Езическа религия, вдъхновена от дявола.
Ø Езическите богове са или измислени, или взети от хората.
Ø Езичеството е лъжа.Т. приравнява християнските ереси и безбожието с езичеството, т.к. езичниците процъфтяват в суеверие и нерелигия. Като се има предвид, че всичко това е „родено от изобретателността на езическата мъдрост“, слабостта на вярата и вдъхновено от дявола; същевременно ересите се признават за „Божие допущение“, за да се провери силата на вярата.
Ø Т. предложи класификация на римските божества: общи, споделени с всички други народи и лични, които тези народи сами избраха. Боговете са или измислени, или „взети от хората“: „разпространителят на божественото“ прави това, за да има защитници, „украсители на своето величие“ и да възнагради всекизаслуга.
Ø Езичниците свеждат божественото величие до човешките обстоятелства, излагайки боговете на човешките превратности и страсти, поставят честта на божеството в зависимост от произвола и прищявката на човека. Боговете се избират за сенатори. Срамно е да се покланяш на такива богове.
Ø Между боговете се извършват бракове, зачевания, раждания. Знаят се отечества, владения, царства, паметници. И така, тези, които не могат да отрекат раждането на боговете, трябва да ги смятат за смъртни хора, а тези, които ги признават за смъртни, не трябва да ги смятат за богове.
Ø Езичниците обожествяват елементите и стихиите, вярвайки, че без тяхната подкрепа не може да се роди, да се храни или да расте нищо, което служи за задоволяване на човешкия живот и земния живот като цяло: „В края на краищата вие лишавате Създателя от най-високото му положение и разглеждате какво се прави, а не от кого се прави. Следователно вие вярвате, че елементите имат сила и господство, въпреки че в действителност те могат само да служат и да се подчиняват. И не признаваме ли в настоящото изследване върховенството на определен Създател и Господ, като същевременно оставяме служенето на дяла на елементите въз основа на техните собствени действия, които изглеждат за всички като израз на сила? Все пак боговете не са роби, а тези, които са роби, не са богове.
Ø Мъртвите се обожествяват заради техните заслуги
Ø Римляните изискват някакви безплътни и бездушни сенки, всъщност имената на нещата, и ги признават за богове, поверявайки на отделни божества всяко състояние на човека от самото зачеване в утробата. И така, има някакъв бог Консевиус, който отговаря за зачеването по време на копулация, има богиня Флувиония, която храни бебето в утробата; след това Витумн и Сентин, с помощта на които бебето започва да живее и чувства; след това Диеспитер, който довежда бременната жена до раждане.