Цивилизация на средновековна Русия
Най-уважаваните, старши воини, които съставляваха постоянен съвет - "Дума", князете започнаха да се наричат боляри, някои от тях можеха да имат свой собствен отряд. Термините "момчета", "чад", "гриди" бяха използвани за обозначаване на по-младия отбор. Болярите действат като управители, а младшите воини действат като административни агенти: мечници (пристави), вирници (събирачи на глоби) и др.
Различни по съдържание и цвят, те имаха една цел – да дават наставления на децата. Такова е произведението на византийския император Константин Порфирогенет „За управлението на империята”. "Наставления" на френския крал Луи Свети, учение на англосаксонския крал Алфред и др. Но "Поучението" на Владимир Мономах се откроява сред тях със своята целенасоченост и висока артистичност. Въз основа на собствения си опит Мономах ясно формулира основните принципи на живота. Той не се ограничава с обикновен призив към синовете за единение и прекратяване на междуособиците, а насочва вниманието към образа на самия княз, който според него трябва да бъде смел и храбър, деен и неуморен владетел на българската земя. Принцът трябва да се грижи за смерда, слугите, "вдовиците", да не позволява на силните да унищожат човек. След като даде целувката на кръста, човек трябва да го спазва, за да "не погуби душата си". Трябва да се грижите за домакинството, да ставате рано, да си лягате късно, да не бъдете мързеливи, винаги да сте готови за поход. Князът трябва да мисли за разпространението на славата на българската земя, да почита „госта, откъдето и да е, дали е обикновен човек, или благородник, или посланик ... защото те ще се прославят по пътя ... по всички земи ...“ Съществено е, че Мономах се стреми да убеди децата със собствения си пример. „Инструкцията“ отразява дълбока тревога за бъдещата съдба на родината, желаниетопредупреждавайте потомците, дайте им съвети да предотвратят политическия крах на древната българска държава. Има и произведения от църковен характер: житията на българските светци Борис и Глеб, Олга, Владимир и други поучения на Теодосий Печерски и Лука Жидята и накрая „Слово за закона и благодатта” от първия български митрополит Иларион. Последната творба е от изключителна важност, по своята тематика тя е обърната към бъдещето на Рус, а по отношение на съвършенството на формата наистина предвижда това бъдеще. Темата на "Словото" е темата за равенството на народите, рязко противопоставена на средновековните теории за богоизбраността само на един народ, теорията за универсалната империя или универсалната църква. Иларион посочва, че Бог „спаси всички народи” с Евангелието и кръщението, прославя българския народ сред народите на целия свят и остро полемизира с доктрината за изключителното право на „богоизбрание” само на един народ. Цялото "Слово" на Иларион от началото до края е хармонично и органично развитие на една единствена патриотична мисъл. И е забележително, че тази патриотична мисъл на Иларион в никакъв случай не се отличава с национална ограниченост, защото Иларион непрекъснато подчертава, че българският народ е само част от човечеството. Съчетаването на богословска мисъл и политическа идея създава жанрово своеобразие на Иларионовото „Слово“, то е единствено по рода си произведение. Основополагащата идея за необходимостта от прекратяване на своеволията и междуособиците, за единството на князете за защита на българската земя е пронизано в удивителния паметник на древнобългарската литература - "Словото за похода на Игор". Внимателният анализ на образите на тази поема показва, че те са породени от синкретичен светоглед, комбинация от разнородни елементи: „Словото за похода на Игор“ отразява „отпечатването“ на християнския мироглед в плъттатрадиционна славянска култура. Отговаряйки на въпроса какво е преобладавало в типа култура, образувана по време на такава сплав, трябва да признаем следното. Християнството присъства в „Словото” като горна корица, която само е напудрила древния и многовековен слой култура; Първоначалната митологична култура на източните славяни остава в много отношения основното коренно ядро, което е породило и подхранвало "Словото". Към това трябва да се направи незначително, но необходимо допълнение. Езичеството, отразено в "Словото", е вече "презряло" езичество, трансформирано и значително преосмислено в сравнение със състоянието на преддържавния период. Чертите на християнството, разкрити в паметника, принадлежат към неортодоксален тип християнство, толерантно, земно и оптимистично християнство. Това е новозаветното християнство, избрано от българските князе, а не християнство, закалено от монашески аскетизъм и пастирски учения. Първият вариант падна сравнително лесно в душата на член на славянската общност и намери известно съзвучие в светското устройство на битието, вторият потисна душата с абсолюта на наказващия принцип и прониза битието със страх от наказание за неизбежно извършени грехове, т.е. най-често за задоволяване на естествените нужди на вчерашния езически славянин. Следователно в българската култура - устна и писмена - тези две взаимно отблъскващи се и борещи се начала ще вървят ръка за ръка. От тези сблъсъци на волеви противоречия са изваяни като че ли примери за високи духовни постижения и неизмеримата дълбочина на човешкото страдание, насищащи културата на българския народ с богата духовност и таен духовен опит, наречен святост. Сред писмените паметници на старобългарската култура първо място заема летописът. Българската хроника се появява през XI вV. и продължава до 17 век. В различните периоди от своето съществуване той е имал различен характер и различно значение.
Достигайки значително развитие през 11-12 век, летописето тогава, в резултат на монголо-татарското нашествие, запада. В много стари летописни центрове то замира, в други остава, но има тесен, локален характер. Възраждането на летописната работа започва едва след Куликовската битка. Хрониките не са просто изброяване на исторически факти, те въплъщават широк спектър от идеи и концепции на средновековното общество.
Градът беше комплекс от имения, не къщи, а високи глухи огради, които гледаха към улиците и алеите. Всеки имот имаше хижа, стопански постройки, малка градина с градина. Болярското имение беше голямо, стопански постройки бяха разнообразни: в допълнение към къщата на господаря имаше "народни" колиби, в които живееха крепостните селяни. Гражданите също отглеждаха добитък и затова пасищата задължително бяха организирани извън границите на града. семейният живот е изграден на базата на безусловно подчинение на главата на семейството на всички членове на домакинството - съпруга и деца. За неподчинение следват телесни наказания. Това не е изненадващо: телесното наказание беше широко използвано, дори болярите бяха подложени на него, не се смятаха за позорни. И все пак би било погрешно българската жена от XV-XVIв. абсолютно безсилен. Разбира се, браковете се сключваха по волята на родителите, "договорните" и "редните" записи на бъдещия брак се сключваха не от булката и младоженеца, а от техните родители или по-възрастни роднини. Но материалните и престижни съображения преобладават във феодалните семейства, където изгодният брак обещава увеличаване на имотите или установяване на добри отношения с влиятелни хора. Сред селяните и гражданите, където освен това ранната трудова дейност помогна за общуването между момчета и момичета,основите на брака са били различни. Важни задължения бяха на съпругата; тя беше управител на цялото домакинство, в богатите къщи всички женски слуги бяха подчинени на нея. Неслучайно „Домострой“ включва специална глава „Възхвала на съпругите“, в която се казва, че добрата жена е по-скъпа от „скъпоценен камък“, че „жените се радват, добри, блажен е съпругът“