Цялостен анализ на стихотворението А
Цялостен анализ на стихотворението на А.А. Ахматова "Реквием"
Всички непогребани, погребах ги, Всички оплаках, но кой ще ме оплаче? А. Ахматова
Планините се огъват пред тази скръб, Голямата река не тече...
Ще бъда като съпруги за стрелба с лък Под кулите на Кремъл вият.
Всичко е объркано завинаги, И не мога да разбера Сега, кой е звярът, кой е човекът, И колко време да чакаме екзекуцията.
В съзнанието на майката всичко се смесва, лудостта достига връхната си точка. Образът на звезда, взет от Библията, в произведенията на Ахматова означава не раждането, а смъртта на главния герой, сина. В шеста глава образът на сина е свързан с Христос. Неговият живот е кръстният път, а пътят на майката е кръстът, жертвата. Тя полудява, моли Бог за смърт. Главата „До смърт“ беше емоционална кулминация. Героинята е готова да приеме смъртта под всякаква форма: "отровна черупка", "тифни изпарения", "тегло на бандит". Но смъртта не идва, а героинята - майката е вкаменена от страдание. Образът на вкаменелостта е най-разгърнат в главата „Разпятие” – поетико-философския център на поемата „Реквием”. В тази глава Ахматова преосмисля библейската ситуация на разпятието. Тази история е представена от Ахматова не само като трагедията на Христос, но и като трагедията на майката, за която в Библията не се казва нито дума. Трагедията на лирическата героиня е изобразена реалистично - това е трагедията на самата Ахматова и нейният ужас е по-лош от ужаса на Мария. Трагедията на майката става универсална, частната история получава национално звучене. Паралелното изграждане на стихотворението (сравняване на частното и универсалното) се дължи на темата на епиграфа:
Тогава бях с моя народ, Където моят народ, за съжаление, беше ...
Първата част на епилога отново връща читателя към „червената щорастената" на затвора, откъдето започва историята. Но за разлика от предговора на стихотворението, първата част на епилога е наситена с образно-изразителни средства: епитети („сух смях“), метафорични епитети („заслепена стена“), експресивна словесна лексика („усмивка избледнява“, „уплаха трепери“). Всички тези тропи се дължат на появата на споменния мотив в епилога. Във втората част на епилога образът на паметника става централен. Но това е паметник не само на жертвите на репресиите, но и на самата поетеса Ахматова, стояща според нейното завещание не близо до морето, а до кръстовете. Затова епилогът звучи тържествено и възвишено. Той има няколко нива на значение поради библейските мотиви, които звучат в него - това е мотивът за погребението („в навечерието на деня на паметта ми“), корицата („изтъках широка покривка за тях“), появата на образа на звяра („старата жена виеше като ранен звяр“). Героинята се обръща не само към библейските, но и към фолклорните образи – тя търси фолклорна основа в своето страдание. Епилогът обаче не звучи трагично, а напротив, прочувствено. Появява се изображение на гълъб, символизиращо духовната свобода. Лирическата героиня на Ахматова благодари на Бога и живота за всичко, което й се случи: за затворническите линии, в които стоеше седемнадесет месеца, за скръбта, за "вкамененото страдание" и разпятието. Но в стихотворението личната трагедия на поета е скрита зад темата за вековното страдание и унижение на целия български народ. В крайна сметка "Реквием" не е документ за живота на поета във време на скръб, а разговор за миналото, настоящето и бъдещето.