Давиденков Олег
„Умът в Адам не само падна, но беше първият, който беше ударен, защото това, което получи заповедта, не я спази, тогава се осмели да извърши престъпление и това, което престъпи, тогава най-много се нуждаеше от спасение и това, което имаше нужда от спасение, беше прието. Следователно умът се възприема” [ 330 ].
2.4. Образът на обединението на две природи в Христос (концепцията за ересите на несторианството и монофизитството)
Образът на единението на две природи може да се мисли по три начина.
1) Съединението на естествата е чисто външен контакт, при който естествата напълно запазват своята самоидентичност и независимост. В христологията такова разбиране за единението на естествата има в несторианството. Ересиархът Несторий, за разлика от Аполинарий, подчертава пълнотата на човешката природа, възприета от Словото, толкова силно, че разглежда човечеството на Спасителя като отделна независима личност, свързана с Божественото чрез някаква благодатна външна връзка. Начинът на мислене на Несторий свидетелства, че той разпознава в Христос отделен център на човешката личност, различен от Личността на Бог Слово. Така единството на божествеността и човечеството в Христос се оказва чисто външно, то е единство на сила, чест, сила и благоволение. Но в този случай е невъзможно да се разбере как действителният съюз на човечеството и Божеството в Христос коренно се различава от единението на Бога със старозаветните праведници. Оказва се, че разликата между Христос и старозаветните праведници е само в степен, но не е качествена разлика [ 331 ].
„Без значение колко многобройни са нюансите в монофизитството, едно нещо винаги е оставало общо за всички монофизити: Христос е истински Бог, но не и истински човек; в крайната граница, това, което е човешко в Христос, е само привидно...” [332], —
пише В. Н. Лоски. Но ако Самият Христос не е истински човек, ако човечеството Му е дефектно, тогава как може да усъвършенства онези, които идват при Него [ 333 ]?
3) Според православното учение в Христос има ипостасен съюз на природите, единство в ипостас, при което обединяващите начала, запазвайки напълно естествената си самоидентичност, губят своето независимо, независимо съществуване, образувайки единно същество, характеризиращо се с единството на живота, единна личност. Най-съвършената илюстрация на ипостасния съюз на Св. отците считат за антропологичен пример: в човека душата и тялото, бидейки различни природи, съставляват една личност, един индивид, една личност.
„Всеки човек като цяло се състои от душа и тяло, но Спасителят се състои от божественост и човечество“, [ 334 ] –
2.5. Последици от ипостасното съединение в Христос на две природи
2.5.1. Комуникационни свойства
„Ние се помирихме с Бог чрез смъртта на Неговия Син“
„Никой не се е възнесъл на небето, освен Човешкият Син, който е слязъл от небето, който е на небето“
„Първият човек е от земята, земен; вторият човек е Господ от небето"
„... това е начинът на взаимно общуване (свойства), когато всяка от двете природи прехвърля свойствата си на другата поради идентичността на ипостаса ...” [ 336 ].
2.5.2. Обожението на човешката природа в Христос
„Но плътта на Господа, поради ... ипостасно ... единение с Бог Слово, беше обогатена с божествени сили, като същевременно не загуби изобщо от своите естествени свойства, тъй като извърши божествени действия не чрез собствената си сила, а поради Бог Слово ... Защото дори нажеженото желязо гори не защото има силата на изгаряне от природата, а защото получава такаваимущество от съюз с огъня” [337].
2.5.3. Господ Исус Христос, като една Личност, заслужава едно неделимо Божествено поклонение
2.5.4. В Господ Исус Христос има две воли и две действия
„Природата извън енергията е просто абстракция, просто абстрактно образувание, което всъщност не съществува. Ако в Христос действа само Божествената воля и енергия, тогава Той е само фантом на човек без реално съществуване. Тогава човешката природа не може да се счита нито за асимилирана, нито за излекувана от Божественото” [ 340 ], —
„Татко! О, ако Ти би бил доволен да отнемеш тази чаша от Мен. Но не Моята воля, а Твоята да бъде"
„чрез това (Христос. -O. D.) две воли: човешка, присъща на плътта, и Божествена, присъща на Бога; а човекът, според немощта на плътта, се отказва от страданието и Неговата Божествена воля е готова за него” [342].
3. ЗА ЛИКА НА ПРЕСВЕТА БОГОРОДИЦА, която служи на тайнството на Въплъщението на Божия Син
„от племето на Авраам и Давид, от племето, от което трябваше да дойде Спасителят, според Божието обещание, тя беше сгодена за Йосиф от същото племе, така че той да бъде Нейният пазител, тъй като Тя беше посветена на Бога, с обет да остане винаги Дева“ [ 343 ].
„Праведната Елисавета нарича Пресвета Богородица Майка на Господа (Лука 1:43). И това име е еквивалентно на името на Богородица“ [ 344 ].
„Исус Христос се роди от Нея не според Неговата Божественост, която е вечна, а според човечеството – но Тя достойно се нарече Богородица, защото Този, Който се роди от Нея в самото зачатие и раждане от Нея, беше, както винаги, истинският Бог“ [ 345 ].
„Като майка на Господа, Тя се отличава с благодат и приближаване до Бога, а следователно и с достойнство, всяко създаденои затова Православната църква я почита над херувимите и серафимите” [ 348 ]
ГЛАВА IVУЧИТЕЛ КАК БОЖИЯТ СИН ИЗВЪРШИ НАШЕТО СПАСЕНИЕ ИЛИ ЗА МИСТЕРИЯТА НА ИЗПИТЕНИЕТО
1. КОНЦЕПЦИЯТА ЗА „СПАСЕНИЕ“
"Ти си спасен и това не е от теб, Божи дар"
„Изработвайте собственото си спасение със страх и трепет“
2. ЕТИМОЛОГИЯ НА ДУМАТА "РЕДАКЦИЯ"
„Човешкият Син не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота Си откуп за мнозина“
„Имаме изкупление чрез Неговата кръв“
3. ЦЕЛТА И НУЖДАТА ОТ Единението
„Единението… не може да бъде отделено от Божествения план като цяло. Бог винаги иска едно, едно постижение - обожението на хората и чрез тях на цялата вселена. Но след грехопадението на човека се правят необходимите промени за изпълнението на Божествения план, промени не в самата цел, а в образа на Божественото действие. Грехът разруши първоначалния план - прякото и незабавно изкачване на човека към Бога ... Ние трябва ... да водим катастрофалната история на човека, за да я започнем наново "[ 351].
4. ОБРАЗЪТ НА НАШЕТО СПАСЕНИЕ ОТ ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС
4.1. Какво е необходимо за спасение
„чрез Неговото учение, чрез Неговия живот, чрез Неговата смърт и възкресение“ [ 353 ].
(Мк. 1, 14), или иначе, учението за спасението и блаженството, същото, което сега се преподава в Православната църква” [354].
„Приемаме го с цялото си сърце и действаме според него. Защото, както лъжливото слово на дявола, след като беше прието от първите хора, стана в тях семе на греха и смъртта, така, напротив, истинското Христово слово, ревностно прието от християните, се превърна в тях в семе на свят и спокоен живот.
„възроден не от тленно семе, а от нетленно, от Божието слово, което живее и пребъдва вечно“
„когато я имитираме. Защото Той казва:
"Който ми служи, нека ме следва и където съм аз, там ще бъде и слугата ми"
4.2. Правната теория за изкуплението, нейното отражение в "Голям православен катехизис"
„Неговото доброволно страдание и смърт на кръста за нас, тъй като е с безкрайна цена и достойнство, като смъртта на безгрешен и Богочовек, е едновременно съвършеноудовлетворениена Божията справедливост, осъждаща ни на смърт за греха, и неизмеримазаслуга, придобивайки Му правото, без да оскърбява справедливостта, да даде на нас, грешниците, прошка, грехове и благодат за победа над греха и смъртта“ [358].