De-life" вертикала в развитието на личността

В.П. Зинченко представя развитието на човешкото съзнание като „изкачване по духовния вертикал“, който структурно включва екзистенциални, рефлексивни и духовни слоеве, чието взаимодействие изглежда като противоположно насочени процеси на субективиране на обективното и обективиране на субективното. Екзистенциалният пласт се формира от взаимодействащата биодинамична тъкан на действието и чувствената тъкан на образа; рефлексивен - взаимодействащи значения и значения; духовен — взаимодействащ Аз-Ти (Друг). Тогава развитието на съзнанието се разглежда като хетерогенеза под формата на единичен синхронен акт [4].

В.Е. Чудновски отделя две измерения на смисъла на живота: „хоризонтално“ и „вертикално“, където първото се проявява по отношение на живота като интегрално семантично пространство, а второто позволява на човек да заеме позиция над индивидуалния си живот като цяло и е обусловено от нормите на универсалния морал, религиозни догми, племенни традиции и т.н. Такава семантична вертикала като че ли формира двойственото единство на смисъла на живота, аз и света. Като най-важен психологически механизъм за изграждане на семантичния вертикал В.Е. Чудновски разглежда феномена на съвестта като вътрешната същност на човека, съществуваща както в него, така и извън него и помагаща му да решава проблеми, свързани със смисъла на живота. Хоризонталните и вертикалните измерения съществуват паралелно във взаимодействие. Обръщането към миналото и създаването на модел на бъдещия живот е неразделна част от процеса на „изграждане“ на семантичната вертикала, както се случи (както вярва В. Е. Чудновски) на различни етапи от близкото съветско минало [8].

В нашите изследвания в тази насока, обобщени в монографията [7], стигнахме до извода, че в съвременната наука тя заслужава вниманиеформулирането на този проблем в контекста на непрекъснатостта на изпълването на Ума, което разглеждаме като разбиране и създаване на Смисъла. Такъв аксиологичен ориентир на човешкото развитие в културно-историческия процес, насочен към бъдещето, най-цялостно наблюдаваме във философията в контекста на принципа на „всеединството“ (според В. Соловьов), както и в психологията в контекста на разбирането на „духовния вертикал“ (според В. П. Зинченко [4; 5]) и „смисловия вертикал“ (според В. Е. Ч. udnovsky [8]). В общото психологическо разбиране изпълването на Ума може да се разглежда като семантичен процес, който функционира като“. което означава разбиране-одухотворяване-сътворяване на смисъл...”. Разглеждаме това като универсален механизъм за лична реализация на „работата на живота” (J), функциониращ като холистично образование, където няма основни и второстепенни компоненти. Това не е тривиален, а свръхсложен процес, който обхваща както висшите сфери на духовния свят на човешката природа, така и реалния свят на битието на човека. Всички негови компоненти функционират едновременно с доминирането на един от тях, в зависимост от ситуацията. То задължително предвижда наличието на висша съдба на човека, в която отделяме следните три елемента: 1)идеално лице- разглеждаме го като индивидуален компонент нависш смисъл(„висш смисъл” в разбирането на В. Франкъл), който се персонифицира под формата наЛичносткато духовно аз; 2)методологияза формиране на такава личност - разглежда се от нас катоначин за разбиране на смисълаисмисъла; 3)практикаизпълнение на методологията - се разглежда от нас катоодухотворяване, което се извършва поради действие стъпка по стъпка.

Тогава можем да кажем, че J-вертикалът е субстантивно-процесуална формация, която играе ролятапосредник, свързващ реален човек с неговия идеал. Енергийната основа на медиаторите може да бъде тяхната активна (в широк философски смисъл) природа. Енергията в медиаторите като цяло нараства поради разликата в потенциала между обективните и субективните компоненти, онтологичните и феноменологичните равнини чрез разбиране на „перфектното“ въз основа на механизма на действие като „двигател“ на духовния живот. Енергията на акта се трансформира в енергията на личността, която е насочена към изпълнението на нови действия. Така лицето натрупва „семантична енергия“, разширява съзнанието и се доближава до своя Идеал. Такова образование във всеки момент от времето и мястото на пространството съществува едновременно като J-формат, съответстващ на текущия идеал, и семантично съдържание, съответстващо на реалния живот, с механизъм на действие на функциониране. J-вертикалът се формира на принципа на "посредничеството", което разбираме като свързване на несъвместимото в рамките на J-формата, включително екстремни инверсионни позиции (реално и идеално лице). Тогава в J-вертикала хоризонталното измерение може да се разглежда като „смисленост“, а вертикалното като „смисленост“. Тези измерения функционират благодарение на „одухотворяването” като акт в т.нар. „поле на истината“, което е семиосфера, изградена върху принципите на психотерапевтичния дискурс [6].

Така, въз основа на гореизложеното, стигаме доизвода, че JD-вертикалата функционира благодарение на методологичния субект-обектен и обект-субектен механизъм във функцията на личностната реализация на JJ на предрефлексивно, рефлексивно и духовно ниво, показано на фигурата в сравнение с двойната спирала на развитието на съзнанието (катогеномна културното и духовно развитие на човек [4]). Напредрефлексивноравнище, като етап от подготовката за осъществяване на ЖД, реалната личност се субективизира във функцията на „подготовка” за осъществяване на ЖД. Това обективира реалния човек във функцията на ЖД-личността като свойство на подготовка за осъществяване на ЖД. Нарефлексивнониво, като етап на "получаване" и "задържане" в ЖЖ, реалната личност се субективизира във функцията на ЖЖ-личността като свойство на готовност за реализиране на ЖЖ "за себе си". Това обективира Идеалното лице във функцията на ЖЖ-личността като качество на реализацията на ЖЖ “за себе си”. Надуховнониво, като етап на „внедряване” на ЖД, Идеалното лице се субективира във функцията на ЖД-личността като качество на реализацията на ЖД „за другия”. Това обективизира Идеалното лице като съвършен духовен продукт, изпълнен с висш смисъл.

  1. Ball G. A. Психология в рационалната хуманистична перспектива: Избрани произведения, К .: Основа, 2006. - 408 с.
  2. Ball G. Интегративно-специално развитие в психологията: нареждане на главите да разберат // Психология и спиране. - 2009. - № 4. - С. 25-53.
  3. Бол Г. А., Мединцев В. А. Личността като модус на културата и като интегративно качество на лицето // Светът на психологията. - 2010. - № 4. - С. 167–178.
  4. Зинченко В.П. Съзнанието като предмет и въпрос на психологията // Методология и история на психологията. 2006. Том 1. Брой 1. С. 207-231.
  5. Зинченко В.П. Предметът на психологията?Издиганеподуховния вертикал // Човек. - 2001. - N 5. - С.5-23.
  6. Калина Н.Ф. Основи на психоанализата. Поредица "Образователна библиотека" - M-: "Refl-book", K .: "Wakler". 2001. - 352 с.
  7. 7. Ткаченко А.А. Бизнесът на живота: постигането от човек на по-висока съдба. Монография. - Кировоград: "Полиграф-Терция", КИРУЕ, 2010.-288с.
  8. Чудновски В.Е. Семантичната вертикала на човешкия живот / Психологически проблеми на смисъла на живота и акме:Електронен сборник с материали на XVII симпозиум / Ред. Г.А. Weiser, N.V. Киселникова, Т.А. Попова - М .: FGNU "Психологически институт на Руската академия на образованието", 2012.- C.11-25