Дерек Принс "Обичайте или отидете на" втора миля "(Текстови проповеди), християнството на - Добре дошли в EAT!
С тези думи Исус описва ситуация, в която тогавашният римски закон дава на един човек правото да принуди друг да извърви „една миля“ с него. Обучавайки учениците Си, Исус всъщност казва: „Ако това се случи с вас, не извървете само една миля с този човек, извървете две мили с него. Изминете два пъти по-дълго разстояние, отколкото той има право да ви принуждава. Можем да кажем, че първата миля е дълг, а втората е любовта.Любовта доброволно прави два пъти повече, отколкото изисква задължението.
Същият принцип е изразен от Павел в Римляни 13:8:
„Не дължете нищо на никого, освен взаимна любов. »
В един от преводите втората част на стиха гласи: „но се обичайте“. Отново редът е важен. На първо място е негативното изискване: „Не оставай длъжник на никого“. Това включва всички наши правни и морални задължения. На първо място, трябва да ги изпълним всички, след което можем да преминем към положителното: „обичайте се един друг“. Християнската любов е несъвместима с неизпълнението на нашите социални и морални задължения. Можем да го перифразираме по следния начин: Истинската любов винаги гарантира, че всичко, което дължим, сме направили преди всичко.
„Сантиментален „Агапе“
Много християни имат грешна представа за библейската любов. Библейският стандарт на християнската любов не е сантименталност, изразена чрез религиозни клишета или сладкозвучни фрази. Някой уместно е описал тази небиблейска фалшификация на любовта като „лепкаво-сладко агапе“. Апостол Йоанни предупреди за това:
". да не обичаме с думи или с език, а с дела и с истина.” (1 Йоан 3:18)
Истинската библейска любов се изразява предимно в дела, а не в думи.
В Книгата на Рут откриваме подчертан контраст в действията на двете снахи на Ноемин:
„Те надигнаха вик и започнаха да плачат отново. И Орфа се сбогува (в оригинала: тя целуна) със свекърва си и Рут остана с нея. (Рут 1:14)
Орфа изобразява външното проявление на любовта – тя целува свекърва си, а Рут показва любовта на практика – тя остава със свекърва си в нейната нужда. В час на криза не се интересувам много от тези, които ме целуват. Искам да имам такива, които ще стоят до мен.
Книгата Притчи също предупреждава срещу това:
„По-добре е открито изобличение, отколкото скрита любов. Искрен упрек от любовник (от приятел) и измамни (измамни) целувки на мразещ (целувки на враг). (Притчи 27:5-6)
Фалшивата любов ще ни ласкае със сладки думи, когато нещата вървят добре, но ще ни предаде в час на нужда. Истинската любов ще ни каже истината и, ако е необходимо, ще ни смъмри, въпреки че понякога наистина може да ни нарани. Но този вид любов няма да ни предаде по-късно.
". Юда! с целувка ли предаваш Човешкия син?" (Лука 22:48)
Външният израз на любовта, без съответни дела, е коварен.
В Ефесяни 4:15 Павел описва единствения начин, по който можем да достигнем християнска зрялост:
". но с истинска любов те издигнаха всичко към Този, Който е главата Христос. »
Друг превод на този стих е:
„Но като говорим истината с любов, можем да растем в Него (Христос) във всичко.“
Всяка любов, която не говори истината, е фалшива. ВсякаквиКомуникацията, за да има стойност, трябва да се основава на взаимна честност.
". но ако ходим в светлината, както Той е в светлината, тогава имаме общение (общение) един с друг. “ (1 Йоаново 1:7)
Истинското общение и истинското общение са възможни само в светлината. Не можем да имаме общение в тъмнината. Апостол Йоан прави две прости, но дълбоки твърдения за природата на Бог:
". Бог е светлина. “ (1 Йоаново 1:5)
". Господ е любов." (1 Йоан 4:8,16)
Божията любов никога не може да бъде отделена от Божията светлина.
Божията любов не работи в тъмнината!
Любовта "покрива", но не "скрива"
Апостол Петър казва:
". любовта покрива много грехове. “ (1 Петрово 4:8)
И отново, тук има много неразбиране сред християните. Питър казва "покрива", но не казва, че тя "скрива". Петър не говори за обичайния в много християнски групи навик да замитат греха „под килима“ и след това да се преструват, че нищо не се е случило и че всичко е наред с тях. Християнската любов покрива греха по същия начин, по който Бог покрива греха. Преди всичко грехът трябва да бъде изведен на светло. Трябва да се осъзнае, да се изповяда, да се извърши покаяние. Ако е необходимо, загубите трябва да бъдат компенсирани. Само тогава грехът може да бъде покрит с истинска библейска прошка.
От време на време се срещаме с християнски групи, които имат само една тема на устните си - любовта. Опитът ми казва, че или доктринална грешка се е промъкнала в такива групи, или неизповядан грях, или и двете. „Любов“ те използват като прикритие. Ако грехът е проблем за една християнска група, тогава той обикновено може да бъде открит в живота на лидерите. Ако започнем да навлизаме по-дълбоко от видимата обвивка и да разкрием проблема, тогава веднагаще се срещнем с обвинения: „Братко, ти не действаш от любов!“ Нека отново подчертая: истинската библейска любов се изразява предимно в действия, а не в думи.
Да се върнем към притчата за първата и втората раса – към връзката, която съществува между любовта и дълга. Видяхме, че истинската любов започва едва след като сме изпълнили своите социални и морални задължения. Обратно, любовта, която не изпълнява тези задължения, е фалшива. Има безброй възможни примери за това как този принцип се прилага в нашия ежедневен християнски живот. По-долу ще дам накратко примери за някои от най-честите парадокси, които съм наблюдавал в християнската среда.
Отвъдморска мисия идол
По едно време имах контакт с църква, която много се гордееше с тяхната „програма за подкрепа на задгранични мисии“. Общността беше доста малка, но имаше непропорционално голям комитет от чуждестранни мисии. Веднъж проповедник, който се е специализирал в насърчаването на работата на мисии, е поканен да проведе двуседмична кампания за набиране на средства. Той се съгласи да дойде при условие, че хонорарът му ще бъде 10% от всички дарения, които ще бъдат обещани за мисиите. В рамките на две седмици бяха събрани разписки за над 50 000 долара. Някои от тези задължения трябваше да чакат твърде дълго; някои изобщо не са били завършени. Каквото и да беше, проповедникът нямаше причина да се оплаква от хонорара си - повече от 5000 долара за двуседмична служба!
„Ако кажем, че даряваме всички тези пари за мисии, тогава се заблуждаваме“, казах им аз.
„Хората, от които всъщност идват тези пари, са нашите кредитори. Те може да са католици и мисиикоито подкрепяме са протестантски. Нямаме право да вземаме пари, които принадлежат на нашите кредитори, за да поддържаме нещо, което те самите дори не одобряват.
Всъщност в тази ситуация задграничните мисии бяха църковен идол. Членовете на църквата направиха жертви на този идол, но без угризения на съвестта не изпълниха задълженията си в дома си. Понякога е много по-лесно да се грижим за „отдалечената нива на жетва“, отколкото да упражняваме вярата си сред нашите съседи. Притчи 17:24:
Мъдростта е пред благоразумния, а очите на безумния са към края на земята.
Алкохолици или харизматици?
По едно време се оказах собственик на няколко съседни къщи. В една от тези къщи живееха като квартиранти двойка нехристияни, които всъщност бяха алкохолици. Плащаха си редовно наема и поддържаха апартамента в добро състояние. По време на престоя им там жена в една от съседните къщи внезапно изгубила съпруга си. Първият човек, който показа практическо участие в тази скръб, беше жена алкохолик. Тя дойде на следващата сутрин с чек за 200 долара.
Впоследствие тази пиеща двойка се изнесе и се нанесоха нови гости - семейство, което беше много активно в харизматичните среди. Това семейство правеше доста скъпи покупки за себе си, но много рядко плащаше таксите си навреме. Те бяха толкова небрежни в грижите за децата и имуществото си, че някои съседи ми се оплакаха от тях и заплашиха, че ще ги заведат на градските власти.
Един ден се замислих за тази ситуация. Да предположим, че аз лично не съм християнин и някой ме попита: Кои гости бихте предпочели: алкохолици или харизматици? Няма да има съмнение относно това, което моетоотговор: "Нека алкохолиците се върнат още сега!"
„Братко, оставяш думата просто да тече…“
По-късно същите тези хора, които се облагодетелстваха финансово от моето служение, ме обвиниха, че съм „алчен“ заради моите мотиви. По-лошото е, че не ме удариха в лицето, а го разпръснаха зад гърба ми. Тогава се запитах: може ли Бог наистина да е доволен, че Словото Му се разпространява на такава основа?
Превъзходството е християнска ценност
Във 2 Петрово 1:5-7 ни е даден списък от седем етапа на духовно развитие, през които минава нашата истинска вяра в Христос. Ние сме увещани да добавим към вярата (в превода на Синод - показване) следното: добродетел, знание, въздържание, търпение, благочестие, братолюбие, любов. Това ни връща към притчата за първата и втората раса.Любовта трябва да се гради на базата на правилно духовно развитие. Където тази основа не е положена, истинската християнска любов никога няма да се прояви.
Първото качество, което трябва да добавим към вярата, е добродетелта. Тази стара дума може да се преведе като "превъзходство" или "ефективност". Колко малко християни наистина осъзнават, че съвършенството във всички неща е задължителна християнска заповед! От друга страна, Библията не казва нито една добра дума за мързела или глупостта. Всъщност и двете качества са по-строго изобличавани и по-разрушителни по своите последствия, отколкото, например, пиянството.
В продължение на пет години отговарях за обучението на учители в училищата в Източна Африка. По време на обучението си много от нашите ученици опознаха Христос и бяха кръстени в Святия Дух. Видях, че след като станаха християни, те очакваха да бъда повечебъдете мили с тях – бъдете по-внимателни при проверката на тестовете им или при оценяването им. Трябваше да им обясня, че всичко ще бъде съвсем различно. „Сега вие сте християни“, казах им, „сега имате възможности, които не сте имали преди. Имате Божия мир в сърцата си, силата на молитвата, общение със Святия Дух. Ако можехте да преминете тестовете си и да успеете в ученето без всичко това, тогава трябва да сте два пъти по-успешни сега, когато имате всичко това. Не очаквам нищо по-малко от теб, а повече. Така прави и Бог!“
Същият принцип се прилага във всяка област, в която християнинът служи и изкарва прехраната си. Християнинът може да служи като учител, лекар, медицинска сестра, сервитьор, механик, портиер. Без значение с каква работа е ангажиран, християнинът винаги трябва да бъде най-добрият в своята работа и служение. Той трябва да бъде по-верен, по-надежден, по-продуктивен от нехристиянин.
Убедих се, че Господ никога не призовава човек от провалена светска работа или професия в пълнодневно духовно служение. Човек винаги трябва да показва превъзходство на своето светско работно място, преди Бог да реши да възложи голяма духовна отговорност върху него. Верността започва да се проявява в малкото и недуховното, след това може по-пълно да се прояви в голямото и духовното. Исус установи този принцип много твърдо в Лука 16:10-11:
„Който е верен в малко и е верен в много, но който е неверен в малко, е неверен в много. И така, ако вие (религиозни хора) в неправедно богатство (във вашите светски и материални задължения) не сте били верни, кой ще ви повярва в истината (по-голямото духовно служене)?”
Семейните задължения са на първо място
В 1 Тимотей апостол Павел систематичнообсъжда задълженията на християните към членовете на техните семейства. В тази връзка той казва:
„Но ако някой не се грижи за своите и особено за домашните си, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от невярващ.” (1 Тимотей 5:8)
Във всяко семейство основната отговорност за осигуряването обикновено се носи от бащата. Това включва много повече от просто осигуряване на храна, дрехи и пари. В Ефесяни 5:25-28 Павел сравнява връзката между Христос и Църквата с тази между съпруг и съпруга. Точно както Христос освещава Църквата с чистата вода на Словото, така и отговорността на съпруга е да извърши очистване, освещение чрез истината на Божието Слово на своята жена и деца. Бащата трябва да бъде източникът на духовна истина за своето семейство.
В Ефесяни 6:4 Павел възлага отговорността за духовното образование на децата директно на бащите:
„А вие, бащи, не дразнете децата си, но ги възпитавайте в учението и наставлението Господне.
И така, имаме право да твърдим, че във всеки дом бащата има две служби, дадени му от Бога, от които той няма право да откаже: той е царят и свещеникът в своето семейство. Като крал той представлява Бог пред семейството си. Като свещеник той представя семейството си на Бога. Добросъвестното изпълнение на тези задължения изисква известно време на семейството.
Присъдата на Писанието за родители, които са се провалили в първоначалните си задължения, е: отрекли се от вярата и по-лошо от невярващ.
Тогава възниква въпросът, може ли човек, който е „по-лош от невярващ“, да има нещо общо с проповядването на Евангелието?
В писмото си до харизматичните християни на Коринт Павел пише:
„Изпитайте себе си, във вярата ли сте? изследвай себе си." (2 Коринтяни 13:5)
Много от нас трябва да обърнат внимание на товапредупреждение днес.Преди да се подготвим за второто състезание, нека се уверим, че наистина сме преминали първото. И преди да говорим за любов, нека се уверим, че всичките ни дългове са платени. Второто състезание не може да бъде преминато, преди да е преминато първото.