Доклад - Традиции и обред като елементи на културата
Реферат по културология е попълнен от: Аксенов Василий, студент гр. BuiA-00
Институт Чита на Иркутската държавна икономическа академия
Живеем в нов век, все още не са направени много велики открития, които миналият век, двадесети век ни донесе. Сякаш отваряйки нова страница в историята на човечеството ни е дадено да научим повече, отколкото са знаели нашите бащи, дядовци, прадядовци. Те допринесоха със своя дял знания в колелото на прогреса, давайки ни основа за развитие, тъй като по-късно ние ще дадем най-доброто на нашите деца.
Всичко в нашия живот се променя толкова бързо, че е невъзможно да се предвиди какво ще ни донесе идващият век, какви други изпитания и проблеми ни очакват, какво човечеството ще претвори в реалност и какво ще остави след ново завъртане на колелото на историята. И все пак има неща в света, които ръката на прогреса не е докоснала, това е най-красивото, това, което е създавано от векове, което свято се пази от нашите предци и тича наоколо, за да могат бъдещите поколения да го оценят, да отдадат почит и да го умножат, като добавят нещо ново - това е нашата култура. В крайна сметка културата не е само красиви произведения на изкуството, това е духовният живот на обществото като цяло, постиженията на науката и изкуството, начинът на поведение, научен в процеса на учене и възприятие, духовният свят на индивида, нивото на развитие на нещо, съвкупността от традиции на предадени норми на дейност и поведение. Наистина, традициите, обичаите, церемониите, ритуалите играят важна роля в нашия живот и пряко в нашето развитие. От друга страна, тези думи могат да събудят идеи за силата на миналото, стремящо се да подчини новото, младото, да забави хода на развитието на живота. Ето как понякога си представяме значението на тези древни и мъдри думи, понякога забравяйки товаобичаите и традициите винаги затвърждават постигнатото в обществения и личния живот, именно те стабилизират обществените отношения, затвърждавайки постигнатото през вековете от поколенията на нашите предци.
Целта на моята работа е да разкрия само част от влиянието на традициите и ритуалите върху човешкия живот, а оттам и върху културата, тъй като именно човешкото общество е създало културата, създавайки опита, натрупан в продължение на много години.
Традиции: тяхната същност и структура.
В живота и културата на всеки народ има много явления, които са сложни по своя исторически произход и функции. Едно от най-ярките и показателни явления от този род са народните обичаи и традиции. За да разберем техния произход, е необходимо преди всичко да изучим историята на народа, неговата култура, да се докоснем до неговия живот и бит, да се опитаме да разберем неговата душа и характер. Всички обичаи и традиции основно отразяват живота на определена група хора и възникват в резултат на емпирично и духовно познание на заобикалящата реалност. С други думи, обичаите и традициите са онези ценни бисери в океана от живота на хората, които те са събирали през вековете в резултат на практическо и духовно осмисляне на действителността. Каквато и традиция или обичай да вземем, след като изследваме корените му, ние, като правило, стигаме до извода, че той е жизнено оправдан и зад формата, която понякога ни се струва претенциозна и архаична, се крие живо рационално ядро. Обичаите и традициите на всеки народ, това е неговата "зестра", когато се присъедини към огромното семейство на човечеството, живеещо на планетата Земя. Всеки етнос го обогатява и подобрява със своето съществуване.
Традициите имат и възпитателен ефект върху човека, те формират сложни навици - определенпосока на поведение. Комплексният навик е активна форма на отразяване на изискванията на живота; във всяка ситуация, свързана с него, в рамките на одобрената от него посока на поведение, той предоставя на човек свободата да избере конкретен акт (И. В. Суханов). Въз основа на сложен навик винаги има възможност да се импровизира поведение. Традициите като масивни сложни навици ръководят поведението не само в установените взаимоотношения, но и в онези нови варианти, които възникват неочаквано, рязко различни от обичайните. Например: традицията на творческо отношение към работата насърчава човек да търси по-продуктивни техники, начини в нови видове производствени дейности за него, задълбочено овладяване на нови за него специалности.
Традицията директно и пряко установява връзка между действията и духовните качества. Освен това е много важно в тази връзка духовното качество винаги да става причина за съответното действие. Например, някой неизменно държи на думата си, изпълнява точно задълженията, които са му дадени. Виждаме причината за подобно поведение в благоприличието, ангажираността на човек. Действията в традицията са подчинени на осъзнатата цел на възпитанието. „Покажи ми – гласи една индийска поговорка – как възпитаваш децата си и аз ще ти кажа какво мислиш“.
Реакционните традиции, носещи по правило открито изразена враждебна идея, могат успешно да се борят с пряко идеологическо въздействие. Всяка от тези, например, реакционни традиции, които са останки от миналото в съзнанието на част от нашите хора, като национализъм, кариеризъм, придобивка, паразитизъм, има свой собствен набор от възгледи, възприемани от някои от младежите от някои представители на по-старото поколение. Но гледките, скрити от човека, със сигурностсе проявяват в поведението му, което помага на другите да се справят с техния носител, така че да не се разпространяват върху други хора. Критиката на тяхното идейно съдържание и убедителното доказване на тяхната непоследователност и некомпетентност играят огромна роля за преодоляването на реакционните традиции.
Традицията е най-ранният начин да се осигури единството на поколенията и целостта на субектите на културата. Традицията не допуска никакво логично проследяване и не се нуждае от рационални доказателства за съществуването и легитимността, а в икономическите прояви на нейната устойчивост и устойчивост.
Въпреки това традициите, въпреки тяхната стабилност, консерватизъм, се разрушават. В процеса на развитие на обществото традицията се допълва от други средства за възпроизвеждане и се излага на целостта и устойчивостта на културата (идеология, закон, религия, политика и други форми на духовност). От това възниква историческо направление, наречено традиционализъм, чиято същност може да се сведе до предположението за съществуването на някаква „първоначална традиция“, изразяваща универсалния, дълбок смисъл на вселената и в хода на историческото развитие по определен начин проявяваща се „първоначалната традиция“ се счита за еднаква за всички култури и стояща в техния произход като първоначално състояние на света, постулира се единството на всички култури, както и множеството и разделението на културите, като регресия, упадък, отстъпление към първоначалната позиция.
Традиция и новаторство в културата.
Културата, като всеки диалектически развиващ се процес, има устойчива и развиваща се (иновативна) страна.
Стабилната страна на културата е културна традиция, благодарение на която се извършва натрупването и предаването на човешкия опит в историята и всяко ново поколение хора може да актуализиратози опит, опирайки се в своята дейност на създаденото от предишните поколения. В така наречените традиционни общества хората, усвоявайки културата, възпроизвеждат нейните образци и ако правят някакви промени, то в рамките на традицията. На негова основа се осъществява функционирането на културата. Традицията надделява над творчеството. Творчеството в този случай се проявява във факта, че човек се формира като субект на културата, който действа като набор от готови, стереотипни програми (обичаи, ритуали и др.) За дейности с материални и идеални обекти. Промените в самите програми са изключително бавни. Това са главно културата на първобитното общество и по-късно традиционната култура.
Такава стабилна културна традиция при определени условия е необходима за оцеляването на човешките групи. Но ако определени общества изоставят хипертрофирания традиционализъм и развият по-динамични типове култура, това не означава, че те могат да изоставят напълно културните традиции. Културата не може да съществува без традиции.
Културните традиции като историческа памет са задължително условие не само за съществуването, но и за развитието на културата, дори когато творческите качества на нова култура, диалектически отричащи, включват приемственост, усвояване на положителните резултати от предишни дейности - това е общ закон на развитието, който действа и в сферата на културата, като е от особено значение. Опитът на нашата страна също показва колко важен е този въпрос на практика. След Октомврийската революция и в условията на общата революционна ситуация в обществото на художествената култура възниква тенденция, чиито лидери искат да изградят нова, прогресивна култура на основата на пълното отрицание и унищожаване на предишната култура. И тозидоведе в редица случаи до загуби в културната сфера и унищожаване на нейни материални паметници.
Ритуалът е понятие и същност.
Ритуалът е неразделно и важно средство за организиране на социалния живот. Ритуалите са преди всичко видимото действие на лице или лица, които призовават всички присъстващи да обърнат внимание на някакво явление или факт и не само да обърнат внимание, но и да изразят определено емоционално отношение, да допринесат за общественото настроение. В същото време някои принципи са задължителни: първо, общоприетата условност на действието; второ, социалната значимост на явлението или факта, върху който е концентриран ритуалът; трето, неговата специална цел. Ритуалът е предназначен да създаде единно психологическо настроение в група хора, да ги призове към активна съпричастност или признаване на факт или явление. Какво и как се изразява това психологическо преживяване зависи от конкретната цел.
Всяко действие или ритуал има свое чисто ритуално значение
Всяко действие или текст в ритуала придобива определено значение. Дори пряк текст, използван в ритуал, не носи същото значение, което би било характерно за същия текст извън ритуала.
Една от тези потребности, от която е заинтересовано цялото общество, с цялото многообразие и несъвместимост на личните цели на неговите членове, е да осигури на своите членове възможността за смислен избор на средства в естествено, целенасочено поведение.
Ритуалността на поведението създава известна универсалност на целите, които стоят над „естествените“ цели на отделните индивиди, и по този начин, без да потиска свободата им, осигурява необходимата степен на предвидимост на събитията. Ако сме сигурни, че тези, с които трябва да общуваме, смятат поддържането на определени норми на учтивост само по себе си ценно, то това вече значително улесняванашата комуникация. И в същото време известна свобода и необходимата степен на предвидимост на поведението на някой друг вече са гарантирани.
По този начин за културата като цяло, като сложна, самоорганизираща се система, за пълноценното функциониране на която е необходима голяма степен на свобода на нейните субекти (виж по-рано), т.е. демократична структура и необходимост от оптимално, хармонично, устойчиво въздействие върху хората, нейната зависимост от линията, разделяща тези полюси, е характерна.
Емпирично в продължение на хилядолетия се определя тази граница, златната среда между свободата на човека и неговото поробване, определянето на поведението му от социокултурните норми. Тази линия се нарича златно сечение, тази математическа пропорция е в основата на поведението на хората и всички ритуали.
Ритуал и етика в традиционен Китай.
Обредната култура в края наXX век.
Ритуалната култура се основава на постоянно обновявана холистична картина на света, докато класическата европейска култура е фокусирана върху дискретността. Принципът на единно поведение, неизменност и задължителност за всички членове на колектива има самодостатъчен характер в културата от ритуалния тип. Ритуалът тук е практически единственото синкретично средство за отчуждаване, съхранение и обновяване на родово знание, първичен инструмент за развитие на "колективното несъзнавано".
Родът действа като предмет на познание в ритуалната култура. В класическата европейска култура субектът на познанието е човек, който се е отделил от клана. Следователно класическата европейска култура е свързана с развитието на индивидуалното съзнание и предоставя много модели на поведение, развивайки целия набор от възможности по отношение на нормата. Като личен инструментзнания, адекватни на реалността, се използва преди всичко езикът. Според Ю. М. Лотман преходът от култура от ритуален тип към съвременна култура е свързан с процеса на специализация на семиотичните системи и на първо място с разпространението на писмеността, която коренно промени структурата на паметта. Културата започва да се фокусира върху разработването на нови текстове, а не върху възпроизвеждането на вече познати. Омир в Елиаде, първият от изследователите на този проблем, проследява подробно прехода от митологичното състояние към историческото и го обяснява с формирането на ново християнско самосъзнание. Ритуалната култура се основава на причинно-следствени връзки с живота и е, така да се каже, платно, изтъкано в реалността, което служи като основа на колективното познание. Класическата европейска култура до голяма степен опосредства процеса, който кулминира в нова картина на света, разработена от науката на нашето време. Смяната на културните епохи води до ясна промяна в стереотипите и нормите на поведение. Най-болезнени са граничните зони, когато старите стереотипи вече не отразяват променената реалност, но продължават да съществуват в живота на по-старото поколение и се налагат на младите от традиционната система на възпитание и образование. Тоталната криза от края на 19-началото на 20-ти век, чието горещо място е България, е естествено свързана с факта, че класическата европейска култура е изчерпала своите функции по същия начин, по който навремето ги е изчерпала обредната. Обществото се оказа на прага на съществуването, необвързано от нормата, а следователно и от закона.
И.В. Суханов "Обичаи, традиции и приемственост на поколенията"
Азовцева С.Г. "Уроците от Втората световна война и значението на победата над фашизма", Чита, 1996 г.
Коган Л.Н. Социология на културата. М., 1995
Културата като социален феномен. сп. "Природа и човек" бр.3, 1995г
Драч Г.В. Културология. Ростов на Дон, 1996 г