Достоевски и ислямът
Разговор с доцент на БСУ В. Борисова
Дори самото сравнение на две понятия – „светът на Достоевски” и „светът на исляма” – може да шокира онези, които са свикнали да възприемат наследството на Фьодор Михайлович като „българска идея” par excellence, като убеденост в „изключителността на спасителното православие”.
Но опитът на големия български писател и мислител, оказва се, е по-широк. Да, той се тревожеше за България и мечтаеше за нейното величие. Да, той беше християнин.
Но в същото време се оказва, че личното общуване с искрени мюсюлмани също е било много важно за него. Нещо повече, той разбира дълбокото единство на авраамическите религии. И неговите наблюдения не са загубили своята актуалност днес.
За това имах възможност да говоря с Валентина Борисова, доцент от катедрата по българска литература на Башкирския държавен университет.
– Според вас доколко е справедливо обичайното възприемане на Достоевски като „обезпокоител“ и дали той наистина се е интересувал дълбоко от исляма?
– Вътрешният свят на Достоевски е по-широк от тесните училищни клишета и господстващите представи за него. Мисълта му беше винаги в търсене, а личният му житейски опит беше огромен. Да припомня: писателят е преживял мигове, когато, осъден на смърт, внезапно е помилван, Достоевски е познавал българската каторга, общувал е както с падналите, унизени и оскърбени, така и с мъдреците и властниците на своето време.
И той беше много дълбоко заинтересован от исляма, защото имаше жив опит в общуването с мюсюлмани. Не трябва да се забравя, че младият Достоевски прекарва 9 години в Азия: първо в Омск на каторга, след това 4 години в Семипалатинск. И най-близкият, най-скъпият на Фьодор Михайлович в последните години от престоя му в Азия стана известен тогава и сега ориенталист,прекрасен човек Чокан Чингисович Валиханов.
Както знаете, той беше по-млад от Фьодор Михайлович, но въпреки това Валиханов разказа на писателя много за културата на исляма и други източни религии, по-специално за будизма. Паметта на дружбата на двама велики хора – класиците на българската и казахската литература – се почита и до днес в Казахстан, където в Семипалатинск е открит литературно-мемориалният музей на Достоевски.
Но не трябва да забравяме, че Достоевски има опит от живо общуване с други мюсюлмани. Позволете ми да ви припомня подробностите от неговия прочут труден роман „Записки от къщата на мъртвите“.
Има още един изненадващ момент, който кара човек да осъзнае, че тогава Достоевски действа не само като учител на млад мюсюлманин, своеобразен „мисионер“ или „проповедник“ на православната вяра. Самият той научи много от Алия.
Вижте: Алий, слушайки разказите на Достоевски за Христос, възкликна: „Иса е Божият пророк! Иса каза добри думи! В крайна сметка, същото нещо е написано в нашата книга, в Корана.
Може би тогава Фьодор Михайлович за първи път усети тази „поименна проверка“ между християнството и исляма, разбра, че Коранът и Библията, Коранът и Евангелието са свързани книги. Според мен тогава Достоевски стига до разбирането за генетичната връзка, близостта на двете големи световни религии.
Нека отворим "Записки от къщата на мъртвите":
„Имаше трима дагестански татари и всички бяха братя. Двама от тях бяха вече в напреднала възраст, но третият, Алей, беше на не повече от двадесет и две години и изглеждаше още по-млад. Мястото му на леглото беше до мен. Неговото красиво, открито, интелигентно и в същото време добродушно-наивно лице привлече сърцето ми към него от пръв поглед и толкова се зарадвах, че съдбата ми изпрати него, а не някой друг, като съсед. всичкодушата му се изразяваше в красивото му, може дори да се каже, красиво лице. Усмивката му беше толкова доверчива, толкова по детски простосърдечна; големите черни очи бяха толкова меки, толкова нежни, че винаги изпитвах особено удоволствие, дори облекчение в мъка и тъга, като го гледах. Не преувеличавам. (…)
Трудно е да си представим как това момче през цялото време на каторгата си можеше да запази в себе си такава мекота на сърцето, да развие в себе си такава строга честност, такава искреност, съчувствие, да не стане груб, да не се поквари. Това обаче беше силна и непоколебима природа, въпреки цялата си привидна мекота. След това го опознах добре.
Той беше целомъдрен, като чисто момиче и нечия гадна, цинична, мръсна или несправедлива, насилствена постъпка в затвора запали огъня на възмущението в красивите му очи, които станаха още по-красиви от това. Но той избягваше кавгите и мъмренето, въпреки че като цяло не беше от онези, които биха се оставили да бъдат обиждани безнаказано, и умееше да отстоява себе си. Но с никого не се караше: всички го обичаха и всички го галеха.
Отначало той беше само любезен с мен. Малко по малко започнах да говоря с него; за няколко месеца той се научил да говори отлично български, което братята му не постигнали през целия период на каторгата си. Изглеждаше ми изключително интелигентно момче, изключително скромен и деликатен и дори имаше много разсъждения.
Като цяло ще кажа предварително: смятам, че Алей далеч не е обикновено същество и си спомням срещата с него като една от най-хубавите срещи в живота ми. Има естества, толкова красиви по природа, толкова възнаградени от Бога, че дори мисълта, че някога могат да се променят към по-лошо, ви се струва невъзможна. За тях винаги сте спокойни.
Веднъж прочетохме цялата Проповед на планината с него. аззабеляза, че той говори някои места в него сякаш с особено чувство.
Попитах го дали му харесва прочетеното.
Той хвърли бърз поглед и цветът се появи на лицето му.
- О да! - отговори той, - да, Исус е свят пророк, Исус изрече думите на Бог. Колко добре!
– Какво ви харесва най-много?
- И къде казва: сбогом, любов, не обиждайте и обичайте враговете. О, колко добре говори!
Той се обърна към братята, които слушаха нашия разговор, и започна да им говори нещо с плам. Те си говориха дълго и сериозно помежду си и поклатиха глави утвърдително.
Тогава с важна, добронамерена, тоест чисто мюсюлманска усмивка (която толкова много обичам и просто обичам важността на тази усмивка) те се обърнаха към мен и потвърдиха, че Иса е бил пророк на Бога и че е правил големи чудеса; че направи птица от глина, дишаше върху нея и тя отлетя ... и че това също го пише в техните книги. Когато казаха това, те бяха напълно сигурни какво правят. За мен е голямо удоволствие да похваля Иса, а Алей беше много щастлив, че братята му решиха и искаха да ми доставят това удоволствие.
Някъде, някъде сега, мила моя, скъпа, скъпа Алей. »
– Да, хората често възприемат затворническите процеси само като тежко наказание. Но по пътя на живота на Достоевски, по волята на Всемогъщия, се появиха неграмотни, живи мюсюлмани, като просветения учен Валиханов, и прости братя от Дагестан. Малко вероятно е, че след като е останал да живее в Санкт Петербург, той би могъл да се сближи с такива нови хора за него. Но Достоевски не само описва хората, които среща, но и се опитва да осмисли образите на далечното минало.
Несъмнено той се тревожеше за личността на основателя на исляма. В романа "Престъпление и наказание" се чуват думите на Разколников за пророка Мохамед: "О, доколкото разбирамПророк със сабя на кон! Аллах заповядва и се подчинявай, треперещо създание.
Лесно е да се види, че в съзнанието на Разколников възниква образът на жесток Пророк - но може ли мюсюлманинът да се съгласи с подобно мнение? Разбира се, че не. Наистина, за мюсюлманите „Мохамед” (както са казвали в България през 19 век, макар че Достоевски знае как наистина звучи името „Мохамед”) е същата съвършена личност, каквато е Исус Христос за християните.
Тук литературният герой изкривява образа на Пророка. Той извършва груба религиозна грешка. Авторът го коригира.
- По какъв начин?
– Той не е съгласен със своя герой, който трагично се заблуждава, че Исус и Мохамед са идеали, противоположни един на друг. Такова противопоставяне има само в съзнанието на Разколников.
Единството на тази пророческа поредица: Исус, след това Мохамед, е възстановено в края на романа. В епилога на "Престъпление и наказание" се споменава Авраам или, както се казва, използвайки арабски - Ибрахим. Разколников седи на брега на сибирската река (това е Иртиш, разбира се), а сега наднича в далечната киргизка степ. Пред него се открива широка панорама на окъпаната в слънце златна степ. Казахите биха казали, че това е „Сары Арка” – златисто-жълта степ. Наднича: и някакъв копнеж го вълнува и измъчва. Разбира се, това е копнеж за идеал. Струваше му се, че „епохите на Авраам и неговите стада още не са отминали“.
По странен начин тази киргизка, казахска степ му изглеждаше като древна Палестина, където Авраам, общият прародител, прародителят на тези семитски народи, включително евреи и араби, някога е скитал. А Авраам е „обикновен човек“.
Това е библейски обикновен човек, еднакво почитан както от евреи, така и от християни и мюсюлмани. Това споменаване на Авраам е емблематично. Сочи към духовния източник,към който Разколников се връща, търсейки да утоли своята духовна морална жажда.
Нека отворим епилога на "Престъпление и наказание":
„Денят отново беше ясен и топъл. Рано сутринта, около шест часа, той отиде на работа, на брега на реката, където в една барака беше поставена пещ за алабастър и където го бутнаха. Там отидоха само трима работници. Един от затворниците взе ескорта и отиде с него в крепостта за някакъв инструмент; другият започнал да прави дърва и да ги слага в пещта. Разколников излезе от хамбара до самия бряг, седна на трупите, натрупани край хамбара, и започна да гледа широката и пуста река.
От високия бряг се открива широка околност. От другия бряг едва се чуваше песен. Там, в безбрежната степ, обляна в слънце, като едва забележими точки се чернееха номадски юрти. Имаше свобода и живееха други хора, съвсем не като тези тук, там сякаш времето беше спряло, сякаш още не бяха отминали вековете на Авраам и неговите стада. Разколников седеше, гледаше неподвижно, без да вдига очи; мисълта му премина в блянове, в съзерцание; не мислеше за нищо, но някаква меланхолия го вълнуваше и измъчваше.
Всъщност опитът на Достоевски за преживяване и разбиране на ислямските ценности е уникален за времето си. Не бива да се забравя, че по това време дори възпитаните от българската култура хора, както и останалите европейци, просто не са имали пряка информация за исляма – преводи на Корана са правени от немюсюлмани и с „имперски мисионерски“ цели, не са превеждани Суната и Сира (биографията на пророка Мохамед, мир на праха му), както и класическите произведения по шериата и историята на мюсюлманите.
Всъщност едва сега, в началото на новото хилядолетие, пред очите ни се поставят основите на знанието за исляма за тези, които четат и мислят на български. И тогаваповечето бяха сигурни, че „спящият Изток“ пази само приказки и сложни „арабески“, а религиозният му живот е пълен с предразсъдъци и рутина.
И е удивително доколко Достоевски успява да изпревари времето си в разбирането на приемствеността на пророците на монотеизма (мир на праха на всички тях) и в личната симпатия към пророка на исляма (Бог да го благослови и поздрави)!