Айтматов Чингиз
Чингиз Айтматов. Снимка от www.bookvoed.ru
Айтматов Чингиз (р. 1928), киргизки прозаик, пишещ на киргизки и български език
През 1937 г. баща му, който заема ръководна позиция, е репресиран и Чингиз трябва да се сблъска с реалния живот на хората: трудовият му опит започва на десетгодишна възраст, а от четиринадесет години той трябва да работи като секретар на селския съвет (това беше времето на Отечествената война и възрастните мъже бяха на фронта), решавайки най-трудните въпроси от живота на голямо село.
След като завършва осем класа, той постъпва в Джамбулския зоотехникум, който завършва с отличие, и е приет без изпити в Земеделския институт. В студентските си години той пише малки бележки, статии, есета, публикува ги във вестници. След дипломирането си работи като специалист по животновъдство, като продължава да пише.
Романът "Джамиля" (1958), по-късно включен в книгата "Приказка за планините и степите" (Ленинска награда, 1963), донесе широка слава на младия писател. През 1961 г. излиза разказът „Моята топола в червен шал“. Следват разказите "Първият учител" (1962), "Майчина нива" (1965), "Сбогом, Гюлсари!" (1966), "Белият параход" (1970) и др.
Ч. Айтматов също успя да направи дипломатическа кариера: той беше посланик на СССР в Люксембург. В момента*) (след разпадането на СССР) е посланик на Киргизстан в Белгия, като същевременно не напуска литературната дейност (романът „Марката на Касандра“, 1994 г.).
Бележки
Използвани са материали на книгата: български писатели и поети. Кратък биографичен речник. Москва, 2000.
Благодарение на семейството си бъдещият писател от дете се запознава с българската култура, език и литература. През 1937 г. баща му, който заемаше ръководна позиция, беше репресиран и Чингиз трябваше да стане ранонезависима. Трудовият му опит започва на десетгодишна възраст, а от четиринадесет години вече е секретар на селския съвет, решавайки най-трудните въпроси от живота на голямо село - това беше времето на Отечествената война и възрастни мъже бяха на фронта.
След като завършва осем класа, Айтматов постъпва в Джамбулското зоотехническо училище, което завършва с отличие, и е приет в Селскостопанския институт. В студентските си години той пише малки бележки, статии, есета, публикува ги във вестници. След дипломирането си работи като специалист по животновъдство, като продължава да пише.
Във фокуса на вниманието на писателя е проблемът „човекът и обществото”. Героите на Ахматов са духовно силни, хуманни, активни хора от съвременната епоха. Айтматов действа като новаторски писател, майстор на психологическия портрет.
Но талантът на Айтматов не се ограничава само до писане: той се доказва като дипломат и политик, след като първо е бил посланик на СССР в Люксембург, след това посланик на Киргизстан в Белгия. Бил е и депутат от Върховния съвет на СССР, инициатор на международното интелектуално движение „Иссик-Кулски форум“.
Препечатано от http://www.calend.ru/person/2076/
През 1937 г. в резултат на репресии Айтматов губи баща си, партиен работник, студент в Института на червените професори, както и много други роднини; голяма роля в неговото формиране изиграха майката, учителката и бабата - познавач на фолклора, киргизки и казахски. От 10-годишна възраст Айтматов научава работата на фермер. По време на Великата отечествена война, знаейки добре български език, като юноша е секретар на селския съвет, данъчен агент, счетоводител на комбайн и др. Айтматов принадлежи към поколението, което „нямаше време“ за войната, но тежкият опит от живота на хората в тила впоследствие ще бъде отразен в редица негови произведения - изтощителният труд на жените, гладният блясък на детскитеочи, ужасни листове от погребения.
Айтматов винаги е говорел с гордост, че като писател той "идва от шейсетте", че за това е вечно благодарен на съдбата. Известните разкази за планините и степите на Айтматов - Камилско око и Моята топола в червен шал (и двете 1961), Първият учител и майчината нива (и двете 1963), Сбогом, Гюлсари! (1966), "Ранни жерави" (1975) бяха страстни, понякога разкриващи, понякога изпълнени с най-светла вяра и надежда, истории за истинската човечност.
Характерът на фолклоризма на Айтматов също се променя.Включването на елементи от устното народно поетично творчество винаги е давало на произведенията на писателя специален национален колорит, специална "живопис" и емоционална изразителност. Но нито „Ваят на бялата камила“ в „Сбогом, Гюлсари!“, Нито сенките на героите от известния киргизки епос „Манас“ зад раменете на „ранните кранове“ - момчетата от военните години от едноименната история - все още не са изиграли изкуство. система на ранната проза на Айтматов решаваща роля. Всепроникващата магия на мита на Айтматов се усеща още в диалога между Майката Земя и Човешката Майка - Толгонай ("Майчино поле"). Тази магия се разраства и разраства в Белия параход (След приказката, 1970), в историята на семейството на легендарната Майка Елен. Особеното значение на мита се разкрива в разказа „Петнисто куче, бягащо на ръба на морето“ (1977), където „спецификата на нивхските легенди и реалностите на ежедневието се сляха, като морето и небето близо до хоризонта, и във фаталната Голяма мъгла те се стопиха, времевите граници на действието се разтвориха. Само природата и хората, човекът и океанът, само преходността и същевременно безкрайността на живота, където може да има само един закон – морален.
В първия роман на Айтматов, от началото до края, посветен на наболелите съвременни проблеми (те живеят от хора на малка половин станцияBoranly-Buranny, както и цялата голяма страна), възниква темата за легендарното минало, образът на ужасна екзекуция с помощта на обръч от камилска кожа - Shiri (Kirg.). Първата версия на името на романа е дадена именно от този образ - "Обръч". Палачите поставиха Шири на главата на пленника, кожата изсъхна и човекът от непоносима болка загуби способността си да мисли и да съхранява паметта. Той стана манкурт - "плашило на бившия човек". Можеше дори да убие майка си. Възникнала в митологичната епоха, древната легенда ще отговори в романа с темата за модерното. манкуртизъм, който порази много герои, вариращи от обикновени жители до държавни глави. За да покаже как точно се случва това, Айтматов разказва не само историята на унищожената светиня – древното гробище Ана-Бейт, той засяга и бъдещето – темата за контакта с извънземна цивилизация. В допълнение към модерния и легендарен, в романа се появява трети сюжет - научна фантастика - най-противоречивият, неприет от много читатели и критици, както се вижда от обширни материали от периодичния печат от онези години.
Критиката беше още по-объркана от романа на Айтматов „Марката на Касандра“ (1994), в който ядреният апокалипсис на района Ана-Бейт и екологичният апокалипсис на савана Моюнкум този път са заменени от „генетичния“ апокалипсис. Българският учен-космонавт, който отказа да се върне от орбита, открива лъчи, които позволяват да се разкрие нежеланието на човешките ембриони да видят светлината, за да не участват в по-нататъшната мистерия на Световното зло. Още един роман-писък, роман-предупреждение. Футурологичните прогнози на Айтматов стават все по-трагични. Но Айтматов следва своето кредо, формулирано още в началото на 70-те години: „Литературата трябва безкористно да носи кръста си, да се намесва в сложността на живота, за да знае човек, да обича,Тревожех се за всичко добро, най-доброто, достойно в себе си, в хората, в обществото ”(Автобиография). До 90-те години Айтматов става, според ЮНЕСКО, един от най-публикуваните писатели в света.
Използвани материали на книгата: Българската литература на ХХ век. Прозаици, поети, драматурзи. Биобиблиографски речник. Том 1. стр. 29-32.
Събрани съчинения: в 3 т. М., 1982-84;
Изкачване на планината Фуджи / и др. с К. Мухамеджанов // Мухамеджанов К. Дарът на добротата: пиеси. М., 1986;
Статии. Изпълнения. Диалози. Интервю. М., 1988;
станция Буран. Блок: романи. М., 1989;
Марката на Касандра: роман // Банер. 1994. № 12.