Дъщерята на капитана - моралните основи на живота (Михаил Гладилин)
Андрей Петрович Гринев е пример за човек на честта. Той, смел и решителен, не промени военната си клетва и беше принуден да се оттегли от служба на младини. Взимайки бедна и скромна съпруга, той стана безспорен глава на семейството, правеше, както можеше, имението и отглеждаше сина си. Научавайки за двубоя и раняването на сина си, бащата се възмущава и напомня на Петър, че "той още не е достоен да носи меч", който му е даден "за защита на отечеството". С този меч, „оставяйки писалката си“, Пьотър Гринев излезе на дуел със Швабрин и Маша му подаде този меч за нейна защита. И в семейството на капитан Миронов, както природата и съдбата постановиха, съпругата Василиса Егоровна, умела и гостоприемна домакиня, стана глава и управител, който също управляваше крепостта „като къщата си“. Затова името, което й е дадено, е Василиса - царска. Капитан Миронов, човек „необразован и прост“, но „честен и мил“, има офицерска диплома на видно място - което означава, че старият воин няма да изостави военната си чест и ще умре от „крадец и измамник“, заедно с вярната си жена. Ако бащата на Гринев изпраща сина си да служи в Оренбург, вместо в Санкт Петербург, тогава родителите на Маша не настояват за брака на дъщеря си с Швабрин, с човек с „добро фамилно име“, който има богатство. Друг пример за духовната връзка между двете семейства: майката на Петруша пази кръщелната риза на сина си, а в стаята на Маша има икона в кутията с икони (тя е открадната от пугачевците и празната кутия с икони става символ на „безсмислен“ бунт). Петър Гринев беше приет в семейството на Миронови „като роден“, тогава Маша, сираче, като роден, беше посрещната от Гриневите. Двамата бащи, Андрей Гаврилович и Иван Кузмич, имаха един-единствен завет към децата си в морална същност: „грижете се за честта от млади години ...“ и - „срещне добър човек, ожени сеомъжи се за него." В крайна сметка, честният човек е добър човек.
Същата естествена морална природа се разкрива в образа на героинята на романа. Скромна и срамежлива, Маша отказа на Швабрин. Какво мотивира тя: „Той ми е много отвратителен, когато си помисля, че ще трябва да го целуна под короната пред всички. Никога! за всяко благополучие!". Чистата природа на момичето се противопоставя на разглезената природа на Швабрин. Маша също е готова да „жертва всичко": преодолявайки страха, тя се появява преди битката на стените на крепостта; в плен тя е готова да умре, но не и да се омъжи за Швабрин. „Ангел Божий“ - Савелич я нарича и „такава булка не се нуждае от зестра“.
Забележително е как искрената сърдечност и доброта на героите ги придружава и възнаграждава с чувство на любов: тук са и „сълзи на нежност“, и „гореща и свежа целувка“, и огън, който течеше вътре. Петър предлага на любимата си според правилото, но с какви добри думи се обръща към нея по име и бащино име: „Скъпа, любезна Мария Ивановна“, казах й, „бъди моя жена, съгласете се с моето щастие.“ няма родителска благословия за това. Без него: „няма да бъдеш щастлива. Нека се подчиним на волята на Бог.“
Двама млади герои имат още едно свойство, необходимо на човек: желанието да работят, и то творчески, увлечени от изкуството и красотата. Ако Петър Гринев се зае с четене и поезия, стана писател, тогава Маша Миронова се присъедини към традиционното ръкоделие: когато за първи път се появи пред Гринев, тя „седна в ъгъла и започна да шие“. Майка й Василиса Егоровна също„Размотаване на конците“, намиране в „чиста стая, почистена по стария начин“. И стаята на казака също се оказа "доста подредена". Етичните и естетическите чувства винаги са близки и съществуват заедно в природата и личността на човека.
Важно за утвърждаването на моралното достойнство в човек е поведението на Пугачов в романа, участието му в съдбата на младите любовници. Образът на Пугачов, ярък и двусмислен, е препъникамък за разбирането какво е добро и какво е лошо в живота. Разбойникът и убиецът Емелян Пугачов също се оказва милостив човек, способен да види братска съчувствие и да му благодари със същото чувство и съчувствие. Естествено е, че той, човек от народа, говори и използва същите думи и изрази, поговорки и вицове, приказки и песни, същия народен оживен език, използван от благородниците на Гриневите или служителите на Белогорската крепост. Той нарича Савелич „старата жена“, а Мария Ивановна: „скъпа“, „червена девойка“. Неслучайно утвърдителната дума „добро“ обичайно се произнася от: Гринев баща и Гринев син, Пугачов, Василиса Егоровна, свещеник Акулина Памфиловна. Но до думите и наред с тях съществуват народната култура, етичните и естетически правила и предпочитания на хората. И Пугачов не е загубил тези важни социални основи в себе си: той помага на младите хора да се свържат и предлага да изиграят сватба - „Бог да ви даде любов и съвет“, ставайки истински баща за тях (както е предсказано в съня на Петър Гринев). Хусарският офицер Зурин гледа на "любовната глупост" по различен начин, наричайки брака "прищявка": "Е, къде се забъркваш с жена си и гледаш децата?" Практично и отстранено, германският генерал гледа на това: „... засега е по-добре тя да бъде съпруга на Швабрин: той може сегадайте й защита; а като го застреляме, тогава, дай Боже, и тя ще намери ухажори. Хубавите малки вдовици не седят в момичета.
Конфликтът между моралното начало в човека и ролята и ранга, властта и богатството, гордостта и амбицията, които човек е придобил в обществото, е основната същност на образа на императрицата в романа. Екатерина се появява в ясно раздвоение на личността си: като жена и „дама в градината“, и като „императрица“ в двореца. И "императрицата" надделя над "жената", не й позволи да върши милост и справедливост, за да не изгуби властта и трона си. Самовлюбеността и амбицията не съжителстват с човешката доброта и сърдечност. И тогава животът и житейският комфорт, и славата стават по-скъпи от някакви „остарели и абстрактни” чувства и мисли, по-важни от съвестта и честта.
Близостта и родството на хората, обусловени от техния общ изначален природен морал, са основата в живота на човека, в неговата лична и семейна, социална и професионална и всяка друга колективна дейност. На тази вечна основа се изграждат и издигат личността на човека, неговите основни ценности и добродетели, всички стремежи и постижения на човешката общност.