ДУХОВНИ СТИХОВЕ ДНЕС
Според нашата класификация, горното твърдение принадлежи към твърдения-инструкции (говори за това как да пеете). Очевидно е, че такива твърдения лесно се превръщат в твърдения - квалификации (променя се само модалността: императивът се превръща в утвърждаващ); и в двата случая обект на изказване е самият текст, неговият статус и изпълнение. Има обаче текстове с инструкции , които са специални учебни текстове. Тези включват в някои местни старообрядчески култури стиховете са покаяни. И така, във Верхокамье се преподаваха покаятелни стихове, за да се запомнят осем гласа, на които се пеят литургични текстове. Интересно е, че в някои старообрядчески култури църковнославянската азбука е била запаметявана за определен песнопение-псалмодия, като по този начин е представлявала песенен текст-инструкция (образец от такова „изобразяване“ на азбуката е записано от мен от старообрядческото съгласие на параклиса в южния Сибир).
Официалната съветска хуманитарна наука дълго време не искаше да види огромната роля, която поезията играеше и продължава да играе в народната култура, в религиозното, историческото и езиковото самосъзнание на хората. Статия от Ю.А. Новикова [Новиков, 1972], която показа върху материалите на Московската, Петрозаводската и Горкиевската експедиции наличието на духовни поеми и тяхната еволюция в българския Север, леко открехна завесата над този "съмнителен" тип народна поезия. Но нагласата, че стихотворенията приключват съществуването си, че това е своеобразен атавизъм в народната култура, което се отрази както на теренната работа при събирането на материал, така и на неговия анализ, не позволи да се покаже истинска картина на живота на духовната поезия. В огромноВ колекциите на многохилядните Горковски и Московски университети и Петрозаводския институт за език и литература - колекции, създавани от десетки и стотици хора в продължение на много години - се оказаха 500 текста на духовни стихотворения - 70 сюжета, от които 18 общобългарски, останалите са известни само на старообрядците, с изключение на стиха „Майката молеше“. За сравнение ще кажа, че за две седмици на експедиция в Карелия през 1980 г. аз успях да събера около петдесет текста на духовни стихотворения, от които 15 общобългарски сюжета в добро състояние или с подробен преразказ заедно с десетки песни, плачове и разнообразен етнолингвистичен материал. Стиховете не лежаха на повърхността, те бяха дълбоко скрити в съзнанието на носителите като нещо, което не бива да става публично достояние (типична поговорка: „Аз ще пея, а след това ще затворят, ще отнесат“).
Истинското богатство на репертоара от духовни стихове се разкрива в старообрядческата среда (отчасти беше и в Карелия): тук броят на сюжетите е не от десетки, а от стотици, а текстове с варианти - от хиляди. Именно старообрядческата среда е съхранила старите общи български разкази - за Егорий Храбри, за Фьодор Тирон, Борис и Глеб, за двама Лазари, за Йосиф Прекрасни, за Гълъбовата книга, "Сънят на Богородица" и др.
Освен това в старообрядците в различните му направления и клонове не престават да се създават нови текстове - своеобразна образна реакция на тази култура към събитията, случващи се вътре и извън нея . И така, през 1988 г. в Сибир чух "Поема за съвременния живот", създадена в традицията на късните куплетни стихове с такива редове:
Всички са живели толкова богато, Няма къде да дадат парите, Че си купиха коли, За да обикалят по купони, По пътеката не минават - Широки сапътека е необходима, Пътеката е широка, а не тясна - Не води до небесния рай.
В нестароверческата среда, в Централна и Западна България, в Белобългария и Украйна, широко разпространение получават множество късни стихове (псалми), свързани главно с погребалния обред. Във Владимирска, Тулска и Смоленска области също има стотици от тези стихове; в Полисия и Закарпатието има възможност да видите ръкописни сборници до 300 стиха, да чуете как едни и същи текстове се пеят на напълно различни
мотиви, за да се увери, че стиховете по време на насилственото заглушаване на гласа на църквата до известна степен запълват получената празнота. Стихотворения се копират активно, учат и пеят - понякога дори от църковен хор - на местата, където има храмове. В Източна Полисия поезията е задължителна част от погребалния обред на автохтонното население. Същото се наблюдава и в някои местни старообрядчески култури. Така в поморския акорд на Верхокамие има стихове, които са функционално отбелязани в това отношение: само два стиха от много голям репертоар могат да бъдат изпълнени преди и след погребението.
Лавината от духовни стихове, падаща върху колекционерите, изглежда огромна, защото по-рано на този слой не се обръщаше внимание, а сега много е ново. Но всъщност този слой вече доста се е стопил и се топи пред очите ни.
Промените, които се извършват с текстовете на устната традиция, имат предимно деструктивен характер. Има успешна контаминация на два или повече стиха, обединени от една метрика, има пълни и художествено богати версии на стиха, но общата тенденция е очевидна - постепенното унищожаване на текстовете. Тук е необходимо да отбележим, че късно, куплетпоемите и епичните стари поеми се държат по различен начин. Ако по-късните стихове, имащи писмена версия, със загубата на последната, са забравени в цели куплети и като правило не се преразказват, дори когато са сюжетни, тогава старите епически стихове, изтрити от паметта, лесно преминават в преразказ, т.е. в интерпретация на текст. Наблюденията върху изпълнението на стиха, както пълно, така и унищожено, позволяват да се идентифицират няколко вида метатекст: а) придружаващи текста, б) включени в него и в) заместващи оригинала.
Придружаващият метатекст не трябва да нарушава структурата на текста. Тук има две разновидности:
1. Коментар на целия текст, появяващ се преди или след изпълнението на стиха. Това може да бъде или текст за тълкуване (например кратко тълкуване на събития в текста), или текст за квалификация (например указания за обичайното време за изпълнение на текста). (Примери са дадени по-горе; вижте също Приложението.)
2. Коментирайте хода на сюжета, по време на представлението. Целостта на оригиналния текст се поддържа от ритъма на изпълнението: кратките коментари обикновено се вписват в пауза между музикалните строфи - това показва майсторството на изпълнителя. Най-често изпълнителите отбелязват началото на пряка реч в текст или промяна на субектите на речта в диалога. Например душа, която отиде в ада:
И там тази душа погледна нагоре А - алелуй, погледна нагоре (и каза) А какви бяха нашите бащи и майки А - алелуй, бащи с майки.
Богаташът се изпоти на празника - Клетникът лежи пред портата, Труден е, болен, пълен с гной (виждате ли, какъв срам), (стих за двама Лазари)
Олексий Божият човек става на седемнадесет години, Мислел да го жъне (за да не излезе в глупост), Взема Катерина за него (жена от Ево Катерина ипей Катерина), Той направи празник за целия свят (повика много хора на празник).
Рейчъл, Рейчъл, ти си моята майка. Ти си моята майка, вземи ме, От моя отделен баща.
(Има още много, нито един лист все още не е там). И така, те отидоха, пристигнаха в града , продадоха този селянин;мъжът беше добър,и жената се влюби в него. Да облечем мантии,много красив беше Йосиф
Имайте предвид, че текстовете - тълкувания на духовния стих структурно могат да бъдат много подобни на текстовете - тълкувания на житията,
примери за които цитирахме (Глава 2), но се различават фундаментално от последните във функционално отношение.
Ако тълкуванията на житията се създават при четене на съответните текстове и придобиват значение именно като тълкуване на първите и съществуват едновременно и успоредно с тях, то текстовете - тълкувания на стихове (преразкази) възникват предимно като замяна на оригиналните текстове в резултат на тяхното унищожаване и следователно, бидейки метатекст по произход, нямат метатекстова функция.
Загубих всичките си добри дела, Злите мисли победиха, Злите мисли са безкористни, Забравих четенето и пеенето, И молитвата си през нощта, И духовното спасение.
Проблемът за тълкуването на текстовете на поезията е тясно свързан с описанието на семантиката на народния поетичен език, към което се обръщаме във втората част на работата.
Част II
ЛИНГВИСТИЧЕН МОДЕЛ
ФОЛКЛОРЕН СВЯТ
Глава 4
ТЕЗАУРУС ОПИСАНИЕ НА ЕЗИКА НА НАРОДНАТА ПОЕЗИЯ: