Е. XLVIII, 17 - XLIX, 4.
Така казва ГОСПОД, твоят Изкупител, Светият Израилев: Аз съм ГОСПОД, твоят Бог, Който те уча какво е добро, Който те води по пътя, по който трябва да вървиш.
Така казва Господ, вашият Изкупител, Светият Израилев... Значението на тези изрази е разкрито от нас преди (41:14 и 43:14).
Учейки ви какво е полезно, водейки ви по пътя, който трябва да следвате... Силен и изразителен образ на провиденциалното и ръководещо отношение на Господ към Израел (Второзаконие 4:7-8; 7:6-10; Исая 47:12 и др.).
Изкуство. 18-19О, да беше внимавал за заповедите ми! тогава вашият мир ще бъде като река и правдата ви като морските вълни. И твоето потомство ще бъде като пясък, и тези, които излизат от хълбоците ти, като пясъчни зърна; името му няма да бъде заличено, името му няма да бъде отсечено пред мен.
Той говори за онези възможни и открити благословии за Израел, на които той несъмнено би се радвал, ако беше верен на своя завет с Господ.
О, дано спазваше заповедите ми! Псалмистът дава красив паралел на това: „О, да ме слушаше народът Ми и Израил ходи в пътищата Ми! Скоро щях да смиря враговете им и да обърна ръката си срещу потисниците им: и техният просперитет ще продължи вечно” (80:14-16)!
Тогава вашият свят би бил като река... а именно някаква река, както понякога стои с добавката - "Ефрат".
И твоята истина е като вълните на морето ... „О, ако хората се вслушваха в заповедите Господни, тогава светът им би бил като течението на тиха, величествена река, носеща просперитет, спокойствие и благословия; неговата истина би била оприличена на силата на вълните, които се втурват към бреговете на неверието и ги разливат и пробиват самите скали с непрестанно действие ”(Властов).
Изкуство. 20-21Излезте от Вавилон, бягайте от халдейците, провъзгласявайте и проповядвайте с глас на радост,разпространете това послание до краищата на земята; кажете: "Господ изкупи слугата Си Яков." И не жадуват в пустините, през които ги води: Той им излива вода от камък; разцепва скалата и водите се изливат.
Двата предпоследни стиха, непосредствено съседни на началото на речта (ст. 16), я завършват с жива, драматична картина на изхода на евреите от вавилонския плен, изобразен отчасти чрез сходни черти с тяхното бягство от египетско робство (Изход 12:33; 17:6; Числа 20:11). Тъй като исторически завръщането на евреите от вавилонския плен е станало по съвсем различен начин (Ездра 1:5-8; Древна Юда 11:1 и др.), следователно тук имаме не пророчество, а „символ“, който има по-широко и по-общо значение. Вавилон тук се явява по-скоро като абстрактен, типологичен образ на злото, да избягат от което, според необходимото условие за нов, възроден живот, са призвани синовете на духовния Израил, призовани да разпространяват благовестието на Божието царство „дори до краищата на земята” (Деян. 1:8).
Няма мир за нечестивите, казва Господ.
Няма мир за нечестивите, казва Господ. Това е страховитият, предупредителен глас на пророка, един вид memento mori, който обикновено се чува от него в края на важни части от неговата книга (46:4 и 57:21).
и направи устата ми като остър меч; покри ме със сянката на ръката Си и ме направи наострена стрела; държеше ме в колчана си;
И направи устата ми като остър меч... заострена стрела; Поетичен образ, често срещан на други места в Стария и Новия завет, характеризиращ проникващата сила на Божието слово (Пс. 44:6; 119:4; Евр. 4:12 и др.). От свързаните паралели на самия пророк Исая може да се посочи следното: Ще сложа думите Си в устата ти и ще те покрия със сянката на ръката Си, за да съградя небесата иутвърди земята и кажи на Сион: „Ти си мой народ“ (51:16; виж също 11:4; 42:1). Всичко това красноречиво изобразява неустоимото действие на месианската проповед, проникваща в най-съкровените кътчета на човешкия дух и побеждаваща себе си със сила (Евр. 4:12).
Той ме пази в колчана Си... “Избраната” стрела е Самият Господ Исус Христос. Бог имаше и много други стрели - водачи и пророци - с които въздействаше на зашеметеното човечество; „Но избраната и най-превъзходна стрела от всички, Христос, беше скрит в предузнанието на Отца като в колчан“ (Св. Кирил Александрийски, Йоан 1:16).
и ми каза: Ти си мой слуга, Израилю, в теб ще се прославя.
Ти си Моят слуга Израел – в Теб ще се прославя... Несъмнено това място не може да се припише на исторически, плътски Израел, защото тогава това би било рязко противоречие на този стих с един от предишните (ст. 5). Рисковано е да се прилага към самия пророк Исая, защото не би съответствало твърде много на личното смирение на пророка и на истинската природа на неговото служение. Следователно остава единственият възможен и правилен начин да се отнесе този призив към Месията, Слугата на Господа.
„Явяйки се в света, Слугата Господен тук е изобразен като изпълнител на волята Божия (Пс. 39:8-9; Мат. 5:17); и тъй като изпълнението на такава воля съставляваше историческото призвание на израелския народ и служи за прослава на Господа, Слугата на Господа, изпълнил цялата Божия воля, чрез това беше представителят на Израел, чрез когото Бог щеше да бъде прославен (срв. 42:1; Йоан 17:4 - Санкт Петербург проф.).
И казах: Напразно се трудих, за нищо и напразно изтощих силата Си. Но моето право е при Господа и наградата ми е при моя Бог.
И казах: напразно се трудих ... С тези думи Слугата на Господа, Божият Син, изразява съмнение в успеханеговата мисия – дори повече от това – осъзнава своята безсмисленост и като че ли е разочарован от нея. Историческото оправдание на тези думи трябва да се види в тъжното обстоятелство, че първата и непосредствена цел на идването на Месията - събирането на заблудените овце от дома Израилев (Матей 15:24; 23:37) - не беше осъществена поради твърдостта на последния (Йоан 1:11). В съзнанието за тази, така да се каже, някаква недостатъчност и непълнота на изкупителната мисия на Богочовека, трябва да се види основната причина за онази най-дълбока сърдечна мъка и онова чувство на депресия и изоставеност, които Божественият Страдалец изпита за човечеството, както предишния ден, докато се молеше за чаша в Гетсиманската горичка, така и висеше на кръста, в последния момент на смърт (26:37). -38 и 27:46).
Но Моето право е с Господа, и Моята награда е с Моя Бог ... Вместо думите "право" и "награда" LXX и славяни. превод имат: "съд" и "труд". В евр. в текста първото понятие е изразено с термина mischpath, което означава „присъда“, както и „законно право“, признато от съда върху нещо (Второзаконие 21:17); а терминът - peulla има синоним, съответстващ на себе си в латинската дума merces - „награда“, „заплащане за труд“. Следователно смисълът на тази утеха ще бъде следният: въпреки че делото на Месията, тоест резултатът от Неговото изкупително служение, няма да бъде придружено от желания успех по отношение на мнозинството от еврейския народ, обаче, чрез това няма да загуби своята стойност в очите на най-висшата Божествена истина, която ясно вижда, че причината за такъв сигурен провал не се крие в дейността на Месията, а в коравосърдечието на хората, които се противопоставят на истината. Срещали сме изрази, подобни на този, при пророк Исая и преди (35:4; 40:10). Самото естество и съдържание на тази награда ще бъдат обсъдени по-долу (53:10-12).