Екстремизмът в съвременна България – Социология
Министерство на образованието и науката на Република Татарстан
Учебен център №178
Екстремизмът в съвременна България
ученик от 11 "А" клас
Уместност. Един от най-актуалните клонове на знанието днес е социологията на младежта. Проблемът за младежта и нейната роля в обществения живот е особено остър в следперестроечната България.
Опитите за прилагане на цялостна програма за хуманитарна социализация в национален мащаб бяха неуспешни. Днес практически липсва единна система за хуманитарно образование. Нормите и ценностите на високата култура се заменят с осреднени типични образци на масовата култура.
В моменти на значителни сътресения и фрактури, които периодично възникват в развитието на всяко общество и са свързани със значителни деформации на условията и начина на живот на хората, внезапен ценностен вакуум, промяна в материалните показатели, неяснота в житейските перспективи и неизбежно изостряне на противоречията, екстремизмът се превръща в една от най-трудните и най-опасните характеристики на социалния живот.
Опитът от развитието на събитията в съвременна България и редица републики от бившия Съветски съюз показа, че ролята и значението на екстремизма се оказаха явно подценени и това до голяма степен допринесе за цяла поредица от трагични събития, незаменими участници и жертви на които бяха младите хора.
Така днешните младежи (които „избират Pepsi”), оставени встрани от „големия живот”, на първо място в структурата на ценностите са благополучието в любовния и семейния живот, здравето, материалната обезпеченост и битов комфорт, духовно и културно богат живот, а политиката е едва на 15-то място (последното място във въпросника).младите хора гледат по-внимателно към развития Запад и към не особено развития Изток. И ако сега се появи възможност да отиде там за постоянно, тогава не 10-12%, както преди, но, както показа проучването, вече 32,5%, тоест всеки трети!
1. Понятието и видовете екстремизъм
1.1 Произходът на екстремизма в българското общество
Младежкият екстремизъм като масово явление от последното десетилетие от нашия живот, изразяващо се в незачитане на правилата и нормите на поведение в обществото или в тяхното отричане, може да се разглежда от различни позиции. Учените имат право да изследват философската и психологическата природа на екстремизма, за да характеризират това явление във всичките му частни и общи прояви, да класифицират и типизират случаите на екстремистко поведение. Не по-малко важно е установяването на връзка между политическото и икономическото състояние на обществото и разрастването на екстремизма сред младежта.
Наблюденията показват, че процесът на социализация на младите протича в две основни посоки и пряко зависи от развитието на чувството за цялост, от силата на духа.
За младите хора, възпитани в традиционната култура, основният конфликт се разгръща на ментално ниво, между реалността, която възприемат, и културните стереотипи за възприемане и разбиране на света. Тук поведението е на втори план. С необходимото и достатъчно развитие на усещане за цялото, хората от този тип по-лесно съотнасят поведението си със смислена, холистична картина на света.
За младите хора, израстващи предимно извън класическата европейска култура, най-значимият конфликт е на поведенческо ниво. Хората от този тип учат живота чрез опит, абсолютизирайки собствения си опит и разпознавайки само онези, с чиито действия резонират (ефект на разпознаване). Вродените способности ги причиняватвисока скорост на разбиране на живота и развиване на умения за ориентация в непрекъснато променящ се поток от събития. Рязкото отхвърляне на чужда форма на поведение твърде често тласка тези млади хора към престъпление, тъй като етиката на новото поколение все още не е формирана, чувството за мярка не е развито и нормите не са установени.
Пред очите ни, в течение на едно поколение, тя се развива суперактивно, представена в много посоки: от рок култура, порнография и насилие до неофашистки банди.
Въздействайки едновременно на няколко канала на възприятие с рязко превишаване на допустимите норми, явленията на антикултурата бързо потискат естествената защитна реакция в младия човек, благодарение на което истинската почтеност ловко се заменя с добре отработен сурогат.
Възможността и лекотата на подобна подмяна се обяснява не само с детското недоразвитие на чувството за цялото у младите хора, но и с изключителната сложност на духовната ситуация. В условията, когато за по-възрастното поколение в по-голямата си част духовността се разглежда като част от културата и рационално осъзнатите модели на развитие на последната се пренасят върху нея, т.е. в условията на духовно невежество на учители и родители, младите хора са изправени пред проблема за самостоятелен избор между доброто и злото.
Вероятно това е причината за появата и широкото разпространение на така наречената "субкултура".
В културата на съвременната младеж в България се срещат елементи както на субкултура, така и на контракултура.
Под младежка субкултура се разбира културата на определено младо поколение, което има общ стил на живот, поведение, групови норми, ценности и стереотипи.
Нейната определяща характеристика в България е феноменът на субективна „замъгленост“, несигурност, отчуждение от основнотонормативни стойности (стойности на мнозинството).
Така че значителен брой млади хора нямат ясно изразена лична самоидентификация, поведенческите стереотипи са силни, което води до деперсонализация на нагласите. Позицията на отчуждението в нейното екзистенциално пречупване се вижда както по отношение на обществото, така и в междупоколенческата комуникация, в контракултурната ориентация на младежкото свободно време.
Социалното отчуждение се проявява най-често в апатия, безразличие към политическия живот на обществото, образно казано в позицията на "аутсайдер". На ниво самоидентификация проявата на някакви конкретни политически нагласи е минимална. В същото време емоционалността, лековерността и психологическата нестабилност на младите хора се използват умело от политическите елити в борбата за власт.
Противопоставянето на образа на „ние“ и „те“ е традиционно, достатъчно е да си припомним поне романа на И. С. Тургенев „Бащи и синове“. Това противопоставяне може да се види особено ясно на нивото на действителните културни (в тесен смисъл) стереотипи на младите хора: има „наша“ мода, „наша“ музика, „наша“ комуникация.
Именно на това ниво субкултурата на по-младото поколение придобива забележими контракултурни елементи: свободното време, особено от младежите, се възприема като основна сфера на живота, а общото удовлетворение от живота на младия човек зависи от удовлетворението от него. Общото образование за ученик и професионалното образование за студент, така да се каже, се отдръпват в друга равнина преди изпълнението на икономически („печелете пари“) и развлекателни („интересно е да прекарвате свободното си време“) нужди.
Ценностите на националната култура, както класическа, така и народна, се изместват от схематизирани стереотипи – модели на масова култура, фокусирани върхувъвеждането на ценностите на "американския начин на живот" в неговото примитивно и леко възпроизвеждане.
Груповите стереотипи и престижната йерархия на ценностите се определят от пол, ниво на образование, до известна степен, място на пребиваване и националност.
Появата на такава, а не друга, с посочените черти на младежката субкултура се дължи на редица причини, сред които най-съществените са следните.
3. Комерсиализацията на медиите, до известна степен, на цялата художествена култура, формира определен "образ" на субкултурата не по-малко от основните агенти на социализацията - семейството и образователната система.
Все по-често насилието и еротиката се показват и на телевизионния екран, особено във връзка с разпространението на недържавна местна и кабелна телевизия, която обикновено показва всички същите западни филми с малко изкуство.