Екзистенциализъм какво е екзистенциализъм значение и тълкуване на думата, определение на термина
- философията на съществуването, която противопоставя философията и науката, считайки, че предмет на философията трябва да бъде "битието", а предмет на науката - "съществуващото". Под „съществуващо“ се разбира всичко, свързано с емпиричния свят, от което е необходимо да се разграничи самото битие, което се разкрива на човека (осмислено от него) не косвено (чрез рационалното мислене), а само пряко, като собствено битие, личното му съществуване. асоциационен блок. Философска етика, философия на етиката, етическа философия и др.
философия на съществуването. Една от основните тенденции на 20 век. Възниква в България, Германия, Франция и други страни. Като цяло философията на това направление се характеризира с отклонение от рационализма и епистемологичните проблеми, обръщане към проблема за човека, изразен в свръхрационална, езотерична, ирационална форма.
- философско течение на ХХ век, извеждащо на преден план абсолютната уникалност на човешкото съществуване, което не позволява изразяване на езика на понятията.
(от къснолатински exsistentia – съществуване), или философия на съществуването, е направление във философията на ирационализма, възникнало в нач. 20-ти век в България, Германия, Франция и други страни. Необходимо е да се разграничат три форми на т.нар. екзистенциализъм: 1) Екзистенциалната онтология на Хайдегер („Sein und Zeit“, 1927), осн. чийто въпрос е за смисъла на битието; 2) екзистенциалното прозрение на К. Ясперс ("Philosophie", 1932), който отхвърля въпроса за смисъла на битието като неразрешим и фокусира вниманието си върху разбирането на начина на съществуване на човешкото съществуване и връзката му с (божествената) трансцендентност; 3) екзистенциализмът на Ж. П. Сартр, който пръв въвежда това име като термин("L&Etre et le neant", 1943). Неговата философия е самостоятелна трансформация на възгледите на Хайдегер в един вид субективистка метафизика. Изходната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор, която (като протест срещу хегеловия панлогизъм) освобождава човека от всяка цялост (човешки организации, свят на идеи, концепции), която определя живота му и гравитира над него, и го поставя пред лицето на същия изолиран Бог, пред когото се явява „със страх и трепет“. Екзистенциализмът възниква в навечерието на Първата световна война в България (Шестов, Бердяев), след Първата световна война в Германия (Хайдегер, Ясперс, Бубер): понятието екзистенциализъм е въведено за първи път от К. Ясперс („Die geistige Situation der Zeit“, 1931), най-ясно изразено от Мартин Хайдегер. Философската атмосфера на периода, в който възниква екзистенциализмът, се характеризира с отдръпването на заден план на методологично-теоретико-когнитивните проблеми (Дилтай), призива към обекта (Хусерл), възраждането на метафизиката (Н. Хартман) и идеята за философска антропология (Шелер). По време на Втората световна война екзистенциализмът се премества във Франция, където е представен от гл. О. Жан Пол Сартр и Габриел Марсел. Самотата на човека пред лицето на Бога, призната от Киркегор (вж. Диалектическото богословие), се превърна в екзистенциализма в самота на човека пред лицето на нищото; оттук произтича основното. състояние на страх (виж Държава, Страх), което само може да отвори битието на човек, да го доведе до независимо битие и до свобода. Следователно този страх трябва съзнателно да се поеме и да се изтърпи (виж Решителност). Екзистенциализмът е антирационалистичен. Той смята разума за неподходящ инструмент за изследване на истината и приписва стойност на процеса на познание.само ако познанието се разглежда като естествен ход на действие на индивида като цяло (виж загриженост), а не като духовна функция, взета изолирано. Неосакатен, обвързан с ежедневието, един инстинктивно действащ човек мисли екзистенциално, т.е. той не мисли абстрактно, спекулативно, систематично (виж също Мислене по памет). Екзистенциалното мислене е такова мислене, в което при необходимост участва физически-духовно-духовният човек като цяло, заедно с всичките си чувства и желания, с предчувствията и страховете си, с опита и надеждите си, с тревогите и нуждите си. Само такъв "мислител" (виж Инсталацията) разкрива истината, съществената в нещата. Разумът по своята природа е сляп за ценностите, той исторически се е развил като такъв, а ценностите са именно това, което прави нещата познаваеми дадености и задвижва живота. Екзистенциализмът е опит да се даде картина на първоначалното екзистенциално мислене и да се представят неговите резултати. Основен принципът на човешкото съществуване е да бъдеш-в-света, а "светът" е светът на труда, светът на нещата, които са обект на грижа, съвкупността от инструменти, а "да бъдеш" означава същото като "да бъдеш", "да живееш с", "да бъдеш посветен в". Битието-в-света е екзистенциалността на съществуването, но освен това е и трансцендентност (според Хайдегер, отиване отвъд) на съществуването в този свят, оттук оставащата иманентна трансцендентност. Съществуване - "излиза в света". Благодарение на главния принципът на съществуване е отстранен от противопоставянето на субект и обект (вж. Познание); само теоретично изолираното "съзнание" става вторичен източник на това противопоставяне. Тези открития като цяло са най-забележителните заключения на екзистенциализма, които са богати напоследствия. Феноменологията вече е превърнала съзнанието в непсихическа даденост, просто в началната точка на интенционалността (вижте Интенция). Според екзистенциализма интенционалността на съществуването се корени в трансцендентността на съществуването, в неговото битие-със-света. Следователно се преодолява не само понятието съзнание, но и битието-извън-света на субекта, откъсването на субекта от света. Според екзистенциализма светът е същият като споделения свят; „другите“ винаги съществуват заедно с мен и не е необходимо да бъдат известни предварително; съществуването е да бъдем заедно (вижте също Комуникация). Съществуването е „винаги мое“, то е мое притежание и мое бреме, то е изоставено в своето „тук“, постоянно-битие-в-света, то се характеризира с изоставеност (виж също Фактичност, Историчност); необходимо е точно такова, каквото е. Съществуването има възможността и в същото време свободата да асимилира фактичността към себе си и благодарение на разбиращото разбиране на тази свобода да стане "истинско" съществуване или пък да затвори очите си за тази фактичност и да не намери себе си. Истинското съществуване е съществуване като съществуване. Винаги става дума за собствената му възможност за съществуване, тя е насочена към бъдещето и постоянно отблъсквана от настоящето; характеристиката на битието е да бъде-стремеж-напред; това е екзистенциалност в истинския смисъл. Фактичността, поемането на отговорност за собственото съществуване, се разкрива на всеки човек чрез състоянието на съществуване и разбиране; основен състояние – страх, осн. структурата на самото съществуване е загриженост, "да бъдеш със" е загриженост, да бъдеш заедно с другите е обща загриженост. Неизбежните моменти на съществуване обикновено са скрити зад бърборенето на безличния Човек (вижте също Oblivion), благодарение на това, че Човекът е подценявансъщо смъртта, тази гранична ситуация, докато тя дава единствената възможност на съществуването да разбере себе си като цяло, като цялостно и неизменно. Да се поставиш-в-лицето-на-смъртта е несъзнателен, продължителен акт на съществуваща личност, да се-стремиш-напред по същество означава "вглеждане в смъртта", чрез което съществуването се разкрива като същество, отиващо към смъртта. В смъртта съществуването, което се превръща в цялост, идва на себе си, то е бъдещето, от което следва и временността, както и историчността и крайният характер на съществуването. Според Ясперс всебитието също допринася за истинското независимо битие (виж Познание), свързвайки го с трансцендентността, която се разкрива с помощта на шифър. Основен разликата между Хайдегер и Ясперс е, че Ясперс призовава хората да се грижат за истинското съществуване, докато Хайдегер, започвайки от съществуването, се стреми да открие битието и да открие неговия смисъл. Екзистенциализмът на Хайдегер е по същество фундаментална онтология. Разбирането на Сартр за съзнанието на другите (хората), свободата, нищото и смъртта рязко се различава от разбирането и на двамата. философи; нов на френски екзистенциализмът е концепцията за екзистенциална психоанализа и неискреност (mauvaise foi). Екзистенциализмът на Марсел е християнски, близък до екзистенциализма на Ясперс. Екзистенциализмът е сурова и трезва философия; в центъра на неговото изследване е човек, който благодарение на опита от две световни войни е станал реалист, враждебен на идеологията; човек, чиито сили стигат само за съществуване и преследващ една единствена цел - външно и вътрешно да се справи с бремето на съдбата си. Като екзистенциалисти действат и писателите; това е преди всичко Р. М. Рилке в по-късните му произведения. и Франц Кафкав романите си „Процесът“ (1915) и „Замъкът“ (1922).