Елницки Л
Алманах "Прометей", том 7, М .: "Млада гвардия", 1969. Предоставено от Sunflower.
Неотдавнашните сензационни находки на Кумранските ръкописи, според общоприетото вярване, засилиха позицията на историците, които виждат почти целия произход на християнството в теологията на еврейските секти. Това заключение обаче буди известни съмнения. Кумранските ръкописи показват не само близостта на тези секти до християнството, но и цялата бездна, която ги разделя. Нови източници предоставят интересен материал за разбиране на ролята на юдаизма в християнството, но ранното християнство не може да бъде разбрано, ако се ограничи до библейските текстове и документи на сектите, съществували в Палестина. Ролята на еврейския елемент за появата на християнството не може да бъде преувеличена. Обърнете внимание, че нито едно истинско християнско произведение не е написано на иврит.
 |  | |
Херакъл убива Лернейската хидра. Фреска в катакомбите на Латинския път в Рим.
Оранта. Катакомби на Калист. Втората половина на III в. сл. Хр Рим.
Историците отдавна отбелязват, че подробностите от „биографията“ на Исус, изложени в евангелията, не отговарят не само на географията и историческите и битови условия на Палестина по това време, но и на фактите, известни за нейния религиозен живот. Въпреки това само в редки случаи ще попаднем на книги, които говорят за реални съвпадения и реални паралели, които се откриват в определени детайли от „биографията“ на Христос. Това е още по-смайващо, защото още през 30-те години на миналия век немският учен Ф. Пфистер показа с изключителна яснота, че евангелската биография на Исус съвпада в много съществени черти с „биографията“ на митичния Херкулес.
Сред гръцките героиполубогове, родени от небесни и смъртни жени, Херкулес, синът на Зевс и аргивката Алкмена, заема специално място. Най-древните митове го представят като благодетел на елинското племе. Той хваща немейския лъв и еримантския глиган, побеждава кентаврите, унищожава стимфалските грабливи птици и т.н. В името на доброто на хората, той като че ли очиства земята от всякаква мръсотия.
Още през 5 век пр.н.е. философите софисти подчертават тези цивилизаторски заслуги на Херкулес. През следващия век Антистен, основателят на най-демократичното направление в античната философия - школата на циниците, представя живота на Херкулес като модел за всеки човек и вижда най-голямата му доблест в трудовите му подвизи. Спомняйки си, че в древността трудът, особено тежкият, се е смятал за презрителен и достоен за роби, подобна представа за Херкулес като герой-работник, който чисти дори Авгиевите конюшни, не може да не бъде призната за изключително демократична и прогресивна.
Това обстоятелство може би повлия на по-нататъшното формиране на външния вид на Херкулес, който все повече и повече приема чертите на герой, действащ по инициатива на своя небесен баща. Дио Хризостом, стоически философ и ретор от 1 век сл. н. е., възхвалява Херкулес за неговите трудове и висока нравственост. За тези качества Зевс прави Херкулес "цар на цялата човешка раса", "спасител на земята и хората". В драмата "Херкулес от Етея" Сенека разказва как Херкулес, синът на Бога, се грижи за спасението на човечеството, побеждава смъртта и става бог за делата си. Как да не си спомним за още един "Божи син" - Христос!
Ако продължим да сравняваме митичните биографии на Херкулес и Исус, ще видим съвпадения не само от общо, но и от напълно индивидуално естество, съвпадения, които трудно могат да се обяснят с обикновеното сходство на религиозните представи на гърците идревни евреи.
Още в елинистичните времена един мит е бил широко разпространен, много от характеристиките му несъзнателно напомнят евангелските истории. Според този мит Амфитрион, "човешкият" баща на Херкулес, живее в Микена, на същото място като младата Алкмена, бъдещата майка на Херкулес. Да припомним, че дърводелецът Йосиф, „човешкият” баща на Христос, също живее в същия град с Дева Мария, бъдещата майка на Христос. Амфитрион е на разстояние от Алкмена, докато Херкулес не е заченат от Зевс. Йосиф не се приближава до Мария, докато тя не зачене Исус чрез светия дух. Амфитрион се премества с Алкмена в Тива - Йосиф се премества с Мария във Витлеем. И двете бебета се раждат там, където родителите им са се преместили, но въпреки това Херкулес се смята за аргивец в предишното място на пребиваване на баща му, а Исус е назарянин.
Преди да се впусне в осъществяването на подвизите си, Херкулес отива в пустинята, където е подложен на изпитание. Младият Исус също се оттегля в пустинята. Бог Хермес води Херкулес на висока планина, показва му земите на царе и тирани. По същия начин Изкусителят води Христос на планината и оттам му показва царствата на света.
В действията си Исус, подобно на Херкулес, се подчинява на волята на божествения Баща. И двамата директно говорят за изпълнението на завещанието на баща си. Точно както Херкулес научава от устата на оракула на Аполон за своята съдба в Делфи, Исус в Йерусалимския храм чете думите на пророк Исая за своята мисия. Земният път и на двамата Богочовеци е път на труд и страдание, в края на който и двамата се възнасят на небето.
Дори прочутото чудо, извършено от Христос - ходенето като по сухо по водите на Генисаретското езеро - принадлежи, оказва се, на Херкулес - тоймного преди Христос да ходи по морето!
Подобно на Херкулес, Исус слиза в подземния свят и побеждава смъртта. Херкулес, преди да умре на кладата, се обръща към своя небесен баща с думите: „Вземи духа ми към звездите!” Исус извиква на кръста: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си!” След смъртта на Херкулес, подобно на Христос, настъпва слънчево затъмнение и се случва земетресение. Възнесението на небето на Херкулес, подобно на Христос, се извършва с помощта на облак, който ги е погълнал. И двамата, преди да умрат, утешават майка си, която е наблизо.
Херкулес се самозапали. Исус беше разпнат. Разликата изглежда доста значителна. Има обаче доказателства, които отричат тази разлика. В Мала Азия, тоест точно там, където най-вероятно се е развил митът за Христос, е бил широко разпространен култът към Сандон, божество, идентифицирано с гръцкия Херкулес. И така, в мита за Сандон и двата вида смърт изглежда са комбинирани. Сандон първо е разпнат като Христос, а след това изгорен като Херкулес.
Тези сравнения предполагат, че митът за Христос, който изглежда е най-тясно свързан с юдаизма и библейската литературна традиция, се е развил от мита за Херкулес, възникнал на гръцка земя. Тези митове имат много общи черти не само от биографичен, но и от чисто теологичен характер. Без преувеличение може да се каже, че основните елементи от концепцията за Христос като син на бог и смъртна жена, обречен да страда и да умре в името на спасението на човечеството, с последващо възкресение и възнесение на небето, се отнасят в еднаква степен и за Херкулес. С други думи, много от най-важните характеристики на „биографията“ на Христос най-вероятно са възникнали преди неговото предполагаемо раждане!
"Биографията" на Херкулес се развива в продължение на много векове, въпреки че всичките му характеристики са отбелязани по-гореприсъстват в художествени и митографски произведения, написани не по-късно от средата на I в. сл. Хр. "Биографията" на Христос се формира много по-късно. „Откровението“ на Йоан, най-ранното християнско писание, се отнася за втората половина на 1 век сл. Хр. Йоан не знае нищо за човека Христос. За него той е само „агнец Божий” със седем рога и седем очи, заклан от началото на света. Разказите за земния живот на Исус Христос започват да се оформят по-късно - едва през 2 век от н.е. И ако признаем, че и в двата случая става дума за един и същ гръбнак, лежащ в основата на митовете, то това означава, че "биографията" на Исус Христос е израснала от "биографията" на Херкулес. И не само биография. Трябва да се признае, че самите идеи за Богочовека, изкупителя на човешките грехове, защитника на лишените и потиснатите, са напълно чужди на юдаизма и също са заимствани от култа към Херкулес-Сандон.
Понякога се казва, че древноеврейската представа за спасителя-месия, породила образа на Христос, чието име се счита за нищо повече от гръцкия превод на думата "месия", е много по-стара от мита за Херкулес. Следователно, казват те, месианските черти на Херкулес също могат да бъдат от древноеврейски произход. Хезиод включва и библейския Яфет сред гръцките митични персонажи! Това мнение обаче не може да се счита за доказано: Херкулес и Христос са замислени като Божии синове, божествени персонажи, докато месията на древните евреи е само човек, идващ избавител.
Евангелистите, които се стремят да изобразят Исус Христос като евреин, го обличат като месия, но не успяват напълно да примирят гръко-римските и еврейските вярвания: като „Божи син“ Исус е фигура, напълно чужда на юдаизма. Еврейският бог никога не е имал синове. Еврейската религия нямаше представа за възкресението от мъртвите. Недори се изключва, че самото име на Спасителя Христос Исус (Йошуа) изобщо не е еврейско, а от гръцко-малоазийски произход и само съзвучно с еврейското име.
Християнството, възникнало сред еврейското разпръскване и най-вероятно в Мала Азия, отчасти се корени в местните вярвания. Богът лечител Язион е бил много популярен там преди, в едно от превъплъщенията си той също е богочовек и герой, който извършва различни подвизи (Язон). Някои учени признават, че името на бог Исус идва от Язион. Това божествено име беше добре известно сред широката общественост, докато Джошуа е много рядко име. В Библията например се среща само веднъж, като името на легендарния командир Джошуа.
Възможно е също така даването на името Язион-Иисус на Христос да е сравнително по-късно явление - не по-рано от 2 век сл. Хр. Във всеки случай в ранното християнство това име не е станало широко разпространено веднага. Сред западните християни беше известна книгата на Ерма "Пастирът". През II век от н.е. това беше едно от каноничните произведения, признати за божествено вдъхновени. Там, което е особено интересно, спасителят се нарича просто Пастирът и никога не се нарича Исус Христос.
Колкото до Херкулес, той се радваше на голяма почит сред християните много дълго време. Наистина, следите от това в християнската литература бяха унищожени от усилията на богословите, които се стремяха на всяка цена да предадат на забрава всичко, което говори за възникването на християнството от древното гръко-римско езичество. Но монетите на римските християнски императори, като Антемий Прокопий (467-472 г. сл. Хр.), с изображения на Херкулес, са оцелели. Тези монети са скромни свидетели на някогашната слава на Херкулес, един от предшествениците и „роднините“ на Исус Христос.
Подобни индиректниДоказателство, че Херкулес, като някакъв ипостас на Христос, фигурира в самия християнски култ, може да служи като фрески на подвизите на Херкулес по стените на християнските катакомби в Рим. И така, в катакомбите на Via Latina, открити през 1956 г. и датиращи от втората половина на 4 век, откриваме Херкулес в градината на Хесперидите, Херкулес, който убива Лернейската хидра, и Херкулес, извеждащ Алцеста от подземния свят.
Често тези и други "нехристиянски" изображения, открити в най-старите християнски катакомби и храмове, се тълкуват като примери за "светско" изкуство, от което ранното християнство уж не се е свенило. Въпреки това, например, дори такива привидно чисто декоративни изображения като панел с птица в клетка, които не са рядкост в древните християнски храмови мозайки, сега се разбират от А. Грабар в духа на гностико-християнската символика: птицата е душа, затворена в клетка - човешко тяло. По същия начин изображенията на Херкулес в християнското изкуство, след установяването на последователна връзка между митичните "биографии" на Херкулес и Иисус Христос, не могат да се считат за декоративни аксесоари от "светски" характер, а трябва да се възприемат като неразделна част от култовите изображения на ранното християнство.