Епископ Пантелеймон (Шатов) Как да преодолеем раздразнителността - Възпитание и Православие
Както треската в човека има различни причини, но може да се каже, че основната е известно разстройство на тялото, така и раздразнителността има различни причини, но основната е разстройството на душата. Още по-директно са говорили светите отци: „Раздразнителността е невъздържаност на нрава и позор на душата” (св. Йоан Лествичник). Защо хората толкова често са обзети от раздразнителност, докато работят в болница? Това се случва не само в болницата, но и при всякакви екстремни условия. Когато сме сити, когато сме се наспали добре и нямаме нужда да работим извън силите си, когато сме на някое приятно място, където всичко радва окото и сме заобиколени от хора, които не изискват нищо от нас, а напротив, грижат се за нас, тогава има по-малко причини за раздразнителност (макар че се случва човек да е раздразнен и в тези условия, защото раздразнителността се корени в душата му). Но ако сме уморени, ако около нас има хора, които не само не ни помагат, но сами искат помощ, ако тези хора се отнасят към нас без необходимото уважение и сами се дразнят - а болните хора много често са раздразнителни, не може да се изисква мирно споразумение от тях - тогава, разбира се, раздразнителността в нас е в по-голяма степен.
В ежедневието често носим маска на добродушие, безстрастие, учтивост (въпреки че не всеки знае как да направи това). Умеем да се сдържаме, ако е необходимо, но в същото време вътре в нас може да бушува буря, която не се опитваме да усмирим. Когато попаднем в болницата, тук се проявява нашата истинска диспенсация. В болницата човек най-накрая може да разбере какъв е. Защото извън екстремните условия, които изискват човек да стане себе си, той не може да познае себе си. Да знаеш, за да коригираш и каляш своетодуша.
Следователно не е необходимо да се изненадвате от появата на раздразнителност. Просто трябва да се бориш с него. Като начало, както преп. Йоан Лествичник, трябва да научиш мълчанието на устата, когато сърцето е възмутено. Човек трябва, така да се каже, да затвори външните изходи на раздразнителност и гняв. Трябва да се научи да говори спокойно, да не псува, за да не се появява раздразнителност нито в очите, нито в думите, нито в движенията. Човек трябва да се научи да се сдържа не за да изглежда добър в очите на другите, а защото, ако тази страст не бъде победена в себе си, е невъзможно да се спаси. Тогава това няма да бъде лицемерие, а първи етап от борбата с греха.
Втората, средна степен е "мълчание на мислите с тънък смут на душата; а краят е непоклатима тишина с дишането на нечисти ветрове", т.е. когато сърцето вече е притихнало, когато не е раздразнено или възмутено.
Как да постигнете това? За да победите раздразнителността, трябва да победите други страсти.
Раздразнителността се усеща като страст на гнева, а гневът - проява на гордост. Затова най-важното ще бъде придобиването на смирение, борбата с гордостта, с тщеславието.
Светите отци казват, че гневът и раздразнителността се основават на страстта на сладострастието: сладострастният човек не може да не бъде раздразнителен. Следователно, за да победи гнева, човек трябва да се бори с лакомията, с плътската страст.
"Гневът ни говори: "Имам много майки, а не един баща. Моите майки са: суета, сребролюбие, лакомия, а понякога и блудство. А баща ми се нарича високомерие“(Св. Йоан Лествичник).
Помага да се бориш с раздразнителността със съзнанието, че си грешник, съзнанието, че другите хора са по-добри от мен, че аз съм най-лошият от всички. Както каза Св. Варсануфий Велики, има три условия, които, ако някой спазва, може да живеехора, и в пустините, и където и да отиде, а именно: да се укорява, да напусне волята си и да се счита за по-ниско от всички.
Помага да се преборите с раздразнителността, като разберете, че другите хора не са ви врагове, че имаме общ враг - дявола, който от време на време ни бунтува и ни кара да се ядосваме и дразним един на друг. Ако някой иска да скара двама приятели, той предава на един приятел обидна дума, която неговият приятел уж е казал за него. Така дяволът увеличава нашите грешки, нашето невнимание един към друг, излага ни един пред друг по неприятен начин и това поражда вражда и раздразнителност между хората, които в крайна сметка водят до раздор.
„Всички усилия на дявола са насочени към това да ни отдели един от друг, защото той ясно вижда, че словото на Писанието се сбъдва върху нас: ние помагаме на брат от брат, както градът е силен и укрепен (Притчи 18, 10). Нека Господ не му позволи да изпълни волята си в нас, но скоро го смаже, според нелъжливото слово на Писанието, под нозете ни (Рим. 16, 20) "(Св. Варсан) fiy Велики).
Трябва да разберем, че всеки друг човек, който, да речем, се бунтува срещу нас, е също толкова нещастен, страдащ от страстта на гнева, колкото и ние. И източникът на болестта не е самият човек, а зла сила. Човек сам може да има добро сърце и да се стреми към добро, но не успява, както не ни върви. Такава вяра в друг човек помага да се бори с раздразнителността. Ето как говори за това авва Доротей, който сам е работил в манастирската болница: „Можеш, когато брат ти е огорчен от теб, да проявиш милост към него, като изтърпиш по време на смущението му, като го видиш изкушен от общ враг, и вместо да му кажеш една дума и още повече да го смутиш, можеш да мълчиш.душата му от врага."
В болницата човек трябва да помни защо е дошъл там. Той дойде там, за да служи на другите. Какво е болница? Това не е просто мръсотия, не е просто някаква държавна институция, където няма комфорт и уют. Болницата е място, където се събират хора, които имат нужда от помощ. И ние идваме там при тези хора, идваме за тях.
Болестта, разстройството на душата и животът в болницата предизвикват недоволство и раздразнителност у пациентите. Трябва да сте подготвени за това и да разберете, че ако тези хора не обръщат внимание на доброто, което правим за тях, това не е от човешка неблагодарност, а защото болните, нещастните хора понякога не могат да изразят своята благодарност сега, в този момент. Не можете да го изисквате от тях.
Отиваме в болницата, за да се научим на смирение, целомъдрие, милосърдие. И, според думите на авва Доротей, „който има такава цел, каквото и да му се случи – дали скръб отвън или самият болен ще се смили над него – понася всичко това без смущение, като помни целта си и знае, че болният е по-полезен за него, отколкото той за болния“.
И разбира се, ние също трябва да помним, че дяволът, който е наш враг, виждайки, че тръгваме по пътя на спасението, веднага се надига срещу нас както отвътре, така и отвън, опитва се да ни обърка, да ни лиши от равновесие, мир, душевен мир и ни тласка към раздразнителност и гняв. Няма нужда да се страхувате от това, но трябва да запомните, че това е точно неговото действие и да му се противопоставите.
"Ако си несправедливо унижен, тогава не скърби. Дяволът завижда на доброто и, като иска да го спре, подбужда другите да те обиждат; но след това минава и Бог води това дело към слава"(Св. пророк Йоан).
Случва се работещите в болницата да се дразнят не от болните, а от тези, които работят наблизо.Шефовете обикновено се дразнят от своите невежи подчинени, а подчинените, разбира се, се дразнят от шефовете, защото шефовете не могат да организират всичко както трябва. Забравяме, че хората, на които даваме заповеди, са също толкова несъвършени, колкото и ние – може да пропуснат нещо, да не разберат нещо. Забравяме, че човек не е автомат или инструмент, а живо същество. Не само да разбирате правилно "в движение", но не всеки знае как да се подчинява и винаги трябва да вземете това предвид. Разбира се, лидерът не трябва да угажда на слабостите на своите подчинени, той трябва да може да ги разпитва, като същевременно поддържа християнската любов към тях. Много е трудно. Шефовете са същите хора, които правят грешки, а не някакъв перфектен компютър, който може да изчисли хиляди опции и да избере най-добрата. Затова трябва да се предпазите от раздразнение. Просто шефът трябва да бъде по-събран и да може да води хората, като им дава пример, а подчинените - да се подчиняват максимално.
И разбира се, православният християнин трябва да помни, че трябва да прилага Христовите заповеди към себе си, а не към другите. Мнозина, волно или неволно, обръщат това наопаки: те казват, тъй като всички сте братя, всички християни, нека всички работим като християни, нещо, което обичате, липсва във вашата църква. Сякаш Евангелието казва на всеки от нас, че ще те обичат, ще те съжаляват, ще те утешават. Пише, че ще бъдеш преследван, че ще бъдеш преследван и трябва да обичаш.
Всеки човек трябва честно да върши работата си, като се стреми да бъде християнин във всичко и да не бъде излишно взискателен към другите, а да действа според закона на християнската любов. Както казва авва Доротей за това: „В името на Исус Христос, братко мой, нека нямаме нищо противближния, защото трябва да го преодолеем и покрием с любов. Никой не казва на съседа си: "Защо не ме обичаш?" Но той самият, правейки нещо достойно за любов, привлича ближния към любовта.
Навярно нашите читатели знаят кой епреподобни Йоан Лествичники защо Църквата го нарича така. Но изведнъж за някои това е първото запознанство със светец, обичан и почитан от Църквата. Свети Йоан живял през 6 век и бил игумен на Синайската планина. Написва книгата „Стълба към небето” – истински учебник по монашеско дело и въобще за духовен живот. Тази книга е една от любимите на много християни. В него авва Йоан описва пътя на усъвършенстването на душата като стълба, първото стъпало на която е отказът от светския живот, а последното стъпало е съединението на трите добродетели - вяра, надежда и любов.
Свети Варсонуфий Великисъщо е живял през VI век и се подвизавал в манастира авва Серида в околностите на Газа, Палестина. Негов ученик бил друг велик старец -Свети Йоан Пророк.Св. Варсонуфий и Йоан съставиха книгата "Ръководство за духовен живот в отговор на въпросите на учениците". Съдържа 850 отговора на въпроси от различни лица – епископи, свещеници, монаси, миряни. Някои от отговорите са написани от стареца Йоан, други - повечето - от самия велик старец Варсануфий. Житиеписецът на тези старци Никодим, монах от Света Гора Атон, пише следното: „Тези блажени отци обичаха ближните си от дъното на сърцето си, правеха им добро и им помагаха не само приживе, но и след смъртта си, тъй като оставиха тази свещена книга на всички братя като отеческо наставление на децата си.“