ЕсеАнархизъм и неговите характеристики
1. Политико-правна идеология на анархизма
2. Политическа теория и програма на анархизма М.А. Бакунин
3. Идеологията на популизма М.А. Бакунин
Списък на използваната литература
До средата на 19 век се оформят основните направления на социалистическата идеология, а през втората половина на 19 век те окончателно се оформят, имайки ясна програмна сигурност, своеобразна теоретична обосновка и многобройни поддръжници. В редица страни се създават социалистически партии (Общогермански работнически съюз, Социалдемократическа работническа партия на Германия, Земя и свобода, Народна воля и др.). През 1864 г. е организирана Международната асоциация на работниците (Интернационал). През 70-те – 80-те години. XIX век, социалистически, социалдемократически, работнически партии са създадени в Австрия, Унгария, Дания, Франция, Швейцария, Швеция и редица други страни. През 1889 г. социалистическите партии създават Втория интернационал. На буржоазната политическа и правна идеология се противопоставиха политическата и правната идеология на различни области на социалистическата мисъл.
1. Политическа и правна идеология на анархизма
Съществуващите и съществуващи философии се стремят да подчинят човек на околния свят в името на една или друга пресилена идея. Същото важи и за понятията "Бог", "общество" - зад тях няма нищо реално, но вярата в Бог е създала църквата, а вярата в обществото - държавата. "Държавата винаги има само една цел - да ограничи, обвърже човека, да го подчини на нещо общо. Държавата е убиец и враг на оригиналността - пише Щирнер. - Ние сме държавата, а аз сме врагове". Същото важи и за правото, дори за индивидуалните права на индивида, тъй като „всяко съществуващо право е право на някой друг, правото, което ми е дадено, разпространеновърху мен". Единствената реалност е конкретно, уникално "Аз", "Единният" и това, което е произведено от неговия труд (собствеността или собствеността на "Едното").
2. Политическа теория и програма на анархизма от M.A. Бакунин
Бакунин нарече последната дума на науката признанието, че "уважението към човешката личност е най-висшият закон на човечеството и че великата, истинска цел на историята, единствената легитимна, е хуманизацията и освобождението, истинската свобода, истинското благополучие, щастието на всеки индивид, живеещ в обществото. Защото колективната свобода и благополучие са реални само когато представляват сумата от индивидуалните свободи и просперитет." Според Бакунин първият човешки закон е солидарността, тъй като само колективната трудова дейност може да освободи човека от игото на външната природа и да подобри повърхността на земята. Вторият закон на обществото е свободата.
Свободата на човека се състои в познаването и признаването на природните закони; тази свобода се осъществява само в общество, което не ограничава, а създава свободата на човешките индивиди. Човек е свободен дотолкова, доколкото признава равенството, свободата и хуманността на всички хора около него, които от своя страна признават неговата свобода и хуманност, твърди Бакунин.
Тази свобода, която е закон и цел на историята, все още се нарушава. "Досега", пише Бакунин, "цялата история на човечеството е била само вечна и кървава жертва на бедни човешки същества към някаква безмилостна абстракция: Бог, отечество, власт на държавите, национална чест, исторически права, законни права, политическа свобода, обществено благо. Такова е било досега естественото, спонтанно и фатално движение на хоратаобщества“.
Независимо от формата, всяка държава се стреми да пороби хората чрез насилие и измама. Според Бакунин "Макиавели е бил хиляди пъти прав, като е твърдял, че съществуването, просперитетът и силата на всяка държава - монархическа или републиканска - трябва да се основава на престъпление. Животът на всяко правителство е непременно непрекъсната поредица от подлост, позор и престъпления срещу всички чужди народи, както и срещу собствените си трудови хора, срещу тяхното благополучие и свобода." Държавата е не по-малко зло от експлоатацията на човека от човека и всичко, което държавата прави, също е зло: „И дори когато нареди нещо добро, тя обезценява и разваля това добро, защото нарежда и защото всяка заповед възбужда и предизвиква справедлив бунт на свободата, а също и защото доброто, веднъж направено по заповед, става зло от гледна точка на истинския морал, от гледна точка на човешкото самоуважение и свобода.“
Задачата на революцията Бакунин виждаше в това да отвори пътя за осъществяване на народния идеал, да създаде обща свобода и общочовешко братство върху руините на всички съществуващи държави. В същото време той упорито обясняваше, че "свободата се създава само със свобода. Свобода без социализъм е привилегия, несправедливост. Социализъм без свобода е робство и скотство".
Бакунин си представя бъдещото общество като свободна организация на трудещите се маси отдолу нагоре, федерация от самоуправляващи се трудови общности и артели без централна власт и контрол: „Държавата трябва да се разтвори в общество, организирано на базата на справедливостта“.
Бакунин пише, че науката, най-рационалната и дълбока, не може да отгатне формите на бъдещия обществен живот. Чрез изучаване и обобщаване науката е винагиследва живота, отразявайки го непълно и приблизително. Следователно тя може само да дефинира и критикува това, което пречи на движението на човечеството към свобода, равенство, солидарност. Социално-икономическата наука по този начин е стигнала до отричането на лично-наследствената собственост, държавата, въображаемото право (теологично или метафизично). На тази основа науката стигна до признаването на анархията, тоест до независимата свободна организация на всички единици или части, които съставляват общности, и тяхната свободна федерация помежду си, отдолу нагоре, не по заповед на някой висш, дори избран, и не според инструкциите на някаква научна теория, а в резултат на естественото развитие на всички видове нужди, проявени от самия живот. Особено остро Бакунин се изказа срещу претенциите на учените към ръководството на обществото. Науката винаги само приблизително отразява живота, който е несравнимо по-богат от абстракциите. Освен това всички „научни прогнози“ са неизбежно фантастични и утопични. "Вземете съвременната социология", пише той, "тя е несравнимо по-богата на неразрешими въпроси, отколкото на положителни отговори. Познаването на социологията предполага сериозно запознаване на учения с всички други науки. Има ли много такива учени в цяла Европа? Не повече от 20 или 30 души; ако им се доверите с власт, ще получите абсурден и отвратителен деспотизъм. те ще правят същите експерименти върху човешкото общество, което в полза на науката, те сега правят върху зайци, котки и кучета.
Тези съждения на Бакунин за пагубността и нехуманността на управлението на учените са свързани най-вече с полемиката му с онези теории на социализма, които претендираха, че научно ръководят обществото с помощта надържави.
Никоя диктатура, смята Бакунин, не може да има друга цел освен да се увековечи и може да породи само робство в хората, които я разрушават. „Думите „научен социалист“, „научен социализъм“, подчертава Бакунин, „които постоянно се срещат в писанията и речите на ласалианците и марксистите, сами по себе си доказват, че въображаемата народна държава няма да бъде нищо повече от много деспотично управление на масите на масите от нова и много малка аристокрация от истински или въображаеми учени.
Освен това Бакунин спори за идеята за диктатурата на пролетариата, ако пролетариатът е доминиращ, тогава над кого ще доминира? „Селячеството, което не се радва на благоразположението на марксистите, вероятно ще бъде управлявано от градския и фабричен пролетариат. Привържениците на държавния социализъм, дошли на власт, ще започнат да налагат комунизма на селяните; за да потушат съпротивата и бунта на селяните, те ще бъдат принудени да създадат мощна армия, ръководена от амбициозни генерали от тяхната среда, а след това ще инструктират своята бюрокрация да управлява отглеждането от земята и да плащат заплати на селяните“.
Наистина ли целият пролетариат ще застане начело на администрацията? — попита Бакунин. Под народно управление марксистите разбират правителството на малък брой представители, състоящо се от работници. "Да, може би", разсъждава Бакунин, "от работниците, които, веднага щом станат управници или представители на народа, престават да бъдат работници и започват да гледат на целия трудов свят от висотата на държавата, те вече няма да представляват народа, а себе си и своите претенции да управляват народа. Който може да се съмнява в това, той е напълнонезапознат с човешката природа.
3. Идеологията на народничеството от М. А. Бакунин
Изхождайки от основните положения на теорията за "българския социализъм", Бакунин пише, че българският национален идеал се основава на три основни черти: първо, убеждението, че цялата земя принадлежи на народа, и второ, че правото да се използва не принадлежи на отделния човек, а на цялата общност, на света; трето (не по-малко важно от двете предишни черти), „комунално самоуправление и в резултат на това решително враждебно отношение на общността към държавата“.
Всеобщото народно въстание в България е възпрепятствано от изолацията на общините, затвореността и разединението на селските местни светове. Необходимо е, като се спазва най-педантичната предпазливост, да се свържат заедно най-добрите селяни от всички села, волости и, ако е възможно, региони, за да се установи същата жива връзка между фабричните работници и селяните. Бакунин излезе с идеята за общонационален вестник, който да пропагандира революционни идеи и да организира революционери.
Пьотър Лаврович Лавров (1823-1900) от 1873 г. издава в изгнание списанието „Вперед!“. Автор е на редица трудове, пропагандиращи теорията за "българския социализъм". Лавров високо цени науката и се стреми да обоснове теорията на социализма с най-новите постижения на политическата икономия, социологията и естествените науки. „Само успехите на биологията и психологията“, твърди Лавров, „са подготвили в нашия век правилната формулировка на въпросите на научния социализъм“. Той възхвалява теорията на Маркс като "великата теория за фаталния икономически процес", особено за критиката на западноевропейския капитализъм, която отговаря на стремежа на българските социалисти да заобиколят този етап от развитието на България.
Популярността на анархизма беше предопределена от растежа на държавния механизъм във всички страни, сливането му с буржоазната класа, честно казанопробуржоазна политика на западноевропейските държави от 19 век. Анархизмът даде задълбочена критика на държавата, но не отговори на въпроса как да се спре неизбежната и дългосрочна съпротива на капиталистите срещу опитите да им се отнеме собствеността и да ги лиши от власт.
Много привърженици на марксизма го ценят заради дълбоката му критика на капитализма. Въпреки това, марксизмът, разчитайки на икономическата обусловеност на предстоящото отмиране на държавата, избягва да поставя и решава проблема за възможното израждане на временна революционна диктатура в стабилна деспотична власт на партийно-държавната бюрокрация, противопоставяща се на народа.
При всички разногласия и разгорещени дискусии между представители на различни течения на социалистическата политическа и правна идеология от втората половина на 19 век, тяхната критика на несправедливостите на първоначалния капитализъм допринесе за премахването на редица от тези несправедливости, съвпадна с общата тенденция на социализация на гражданското общество и допринесе за нейното прилагане.
Списък с референции
1. Гаджиев К.С. Политология: записки на лекции. - М.: Висше образование, 2007. - 207с.
2. Зеркин Д.П. Политология: учебник. - Ростов n / a .: Phoenix, 2000. - 448s.
3. История на политическите и правни учения: учебник / изд. О.Е. Лайст. - М.: Зерцало-М, 2001. - 688с.
4. История на политическите и правните учения: учебник за университетите / изд. В. С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2004. - 933s.
5. История на политическите и правните учения: учебник за университетите / изд. О. В. Мартишина. - М.: Норма, 2004. - 899s.
6. Политология: учебник / ред.: А. С. Панарин. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - М. : Проспект, 2000. - 448 с.
7. Политология: учебник за университети / ред.: VN Lavrinenko. - М.: ЮНИТИ, 2002.-367с.