Етиката като наука – Етика и естетика

Предмет на етиката и нейните задачи

Етиката се определя като философска наука (наричана "практическа философия"), която отговаря на въпроса как човек трябва да живее правилно, като се придържа към определени норми.

Думата "етика" произлиза от старогръцката ethos ("ethos"). Първоначално това понятие се разбира като място за съвместно пребиваване (къща, човешко жилище, леговище на животни, птиче гнездо). Впоследствие тази дума се използва главно за обозначаване на устойчивия характер на явление, обичай, разположение, характер.

Аристотел използва понятието „етичен“, за да се позовава на специален клас човешки качества, които той нарича етични добродетели. Етичните добродетели са характеристика на темперамента на всеки човек, те се наричат още духовни качества. Те до голяма степен определят същността на човека и помагат да се даде по-пълна картина на неговите морални характеристики.

Според Аристотел основната задача на етиката е изучаването на човешките отношения в техния най-съвършен вид. Основни цели: Теоретично описание и обяснение на морала: неговата история, норми, принципи, идеали... Да се анализира същността на морала в неговото "дължимо" и "съществуващо". Да преподава морал, така че човек по-късно да може да разработи своя собствена стратегия за „правилния живот“.

Постепенно в етиката се появиха два вида проблеми:

Как трябва да действа човек (нормативна етика)
Всъщност теоретични въпроси от епистемологичен аспект, за същността на морала, неговия произход (метаетика). Метаетиката е "чистата философия" на морала. Доброто и злото се изучават на абстрактно, теоретично ниво, без контакт с практиката.
Етиката като наука не е нито метатеория, нито чисто нормативна.Не е математика или логика. Темата му също е свързана с живота. Етиката трябва и да учи, и възпитава, и да обосновава теоретично.

В съвременното общество под „етика“ разбираме наука, област на знанието, интелектуална традиция, която помага за поддържането на взаимоотношения и характеризира нормите на отношенията в обществото.

Обектите на етиката означават такива понятия като "морал" или "морал", които често се използват като синоними.

Моралът е едно от най-сложните понятия, над които най-добрите умове са се борили, създавайки различни образи на морала. Трудността при дефинирането на морала е, че такова определение не може да бъде просто обобщение на факти. Моралът винаги е по-голям от съвкупността от факти, които трябва да бъдат обобщени. Той действа едновременно като задача, която изисква своето разрешаване. Моралът не е просто това, което е, а по-скоро това, което трябва да бъде.

Етиката се появява там и когато моралът се появява като сфера на независим избор, основан на рационална рефлексия. Етиката е наука за "дължимото", тя говори за това как "трябва" да постъпва човек (формулира морални норми и принципи).

Етиката е морална философия, където етиката е област на знанието, а моралът е неин предмет.

Спецификата на етиката се състои в това, че тя придава на проблемите на индивида универсален мащаб, така че предложените решения могат да бъдат разширени за всеки друг индивид, изправен пред същите проблеми.

Етиката е изследване на основните ценности и цели на човешкия живот (добро и зло, щастие, любов и т.н.), но също и анализ на концепцията за морал.

По родова принадлежност етиката принадлежи към философията, а в рамките на философията нейната особеност се състои в това, че тя съставлява нейните нормативни ипрактическа част.

Етиката също е богословска (теономична). Богословската етика възниква на основата на религията и издига морала до Бога. За разлика от същинската философска етика, която остава в границите на познанието, теологичната етика не се ограничава в своите аргументи до логиката и емпиричната сигурност, въпреки че, разбира се, се стреми да ги използва максимално. Той мистифицира източниците на морала, като директно се позовава на свръхестествени причини - чудеса, откровения и т.н. По същия начин в нормативната част богословската етика надхвърля онези граници на индивидуално отговорното поведение, осветени от светлината на разума и проверени от доказателствата на опита, практикува действия, които не подлежат на рационално тълкуване (типичен пример е молитвата, символичните обреди).

Основната разлика се състои в това, че за морала крайната цел е човек, а за религията - Бог.

Освен това, ако религията предвижда сурови неземни наказания, тогава моралът се ограничава до обществено осъждане и призиви към съвестта. И обратното, ако за вярващия наградата е вечен живот (тоест доброто дело не е цел, а средство), то за нравствения човек наградата е самата добродетел, чувство за постижение.

Обобщавайки, трябва да се отбележи, че етиката не създава норми, принципи и правила на поведение, оценки и идеали, а изучава, теоретично обобщава, систематизира и се стреми да обоснове единни норми, ценности и идеали. За да направи това, той трябва да разкрие източника на произхода на моралните норми, ценности и идеали, общата природа на морала и неговата роля в живота на човека и обществото и да идентифицира моделите на неговото функциониране. В кризисни условия на обществено развитие етиката осигурява промяна на моралната нормативна и ценностнасистеми.

Етиката не дава рецепти за всеки случай на живот. Дава обща насока. Етиката може да помогне на човек, който е в диалог със себе си. Но не всеки човек е способен на вътрешен диалог. Етиката помага на човек да не се изгуби, да не се обърка.

Семейна етика

Семейството започва с любовта на двама - любовта, чиято цел не е егоистично удовлетворение, а радост, основана на радостта на друг човек, когато влюбеният изпитва щастие, като доставя удоволствие на любимия или намалява, прекратява страданието му. Тази способност да обичаш пряко зависи от способността да съчувстваш, от умението да мислиш преди всичко не за себе си, а за любимия човек, умението да се грижиш за него, да знаеш, че това е твоето щастие, а не да мислиш за награди.

Когато двама влюбени решат да обвържат съдбата си, последното нещо, за което мислят е колко са подходящи един за друг. Но постепенно се оказва, че в съвместния живот много зависи не само от взаимността на любовта, но и от моралната, психологическата, сексуалната и дори битовата култура на партньорите.

Моралната култура в семейните отношения се проявява чрез моралните качества на съпрузите, свидетелстващи за тяхната любов: доброта, грижа за любимия човек, отговорност за него, такт, толерантност. Тези качества са толкова необходими в един брак, в който се срещат и са „обречени“ да бъдат заедно напълно различни хора – от различни семейства, с различни възгледи, навици и интереси.

Психологическата култура, заедно с определени морални качества, допринася за формирането и подобряването на хармоничните отношения между съпрузите в процеса на тяхното общуване. Психологическата култура изисква: без да се пречупват и без да се „превъзпитават“ взаимно, да уважават индивидуалността на другия и да се адаптират един към друг.приятел в различни семейни ситуации. Сексуалната култура на съпрузите предполага наличие на чувствено привличане, уважение и разбиране на желанията на партньора, способност и желание за тяхното задоволяване, психологическа еманципация и доверие в интимните моменти.

Всекидневната култура на семейните отношения се основава на проблемите на семейните конфликти, не че те не трябва да бъдат (това не е реално), а че е правилно от етична гледна точка да ги възприемаме и адекватно да излизаме от тях, което изисква познаване на причините за възникването им, правилата на поведение в тях и начините за излизане от конфликти.

Основните причини за семейни конфликти

Нарушаване на етиката на брачните отношения (предателство, ревност);
умствена или биологична (сексуална) несъвместимост;
неправилна връзка на съпрузите с други хора (роднини, познати, колеги);
несъвместимост на интереси и потребности;
различни позиции по отношение на възпитанието на детето;
наличието на недостатъци или отрицателни качества в съпрузите;
липса на разбирателство между родители и деца и др.
обща психологическа умора от взаимоотношения (различни нужди на съпрузите от емоции)
битови и финансови проблеми
изчерпване на брачните цели (в напреднала възраст на съпрузите, когато децата са пораснали)

Не е достатъчно обаче да знаете причините за конфликтите, важно е да научите правилното поведение по време на тях. За да направите това, трябва да се спазват следните правила на културата на спора.

Не се стремете към победа, защото вашата победа е поражението на любим човек. Ще бъде много по-ценно и благоприятно за семейството да промени целта на конфликта - не да докаже правотата си в спора, а да убеди съпруга да не извършва повече от акта, който е причинил конфликта.

Поддържайте уважение към съпруга си в семеен спор; дори в моменти на обида, ревност, гняв, помнете: все пак доскоро това беше най-скъпият за вас човек.

Да успееш навреме и честно да се запиташ – и честно да си отговориш: кое наистина е най-високата ценност за теб? Солена супа или запазване на семейния мир? И тогава се оказва, че възникналата ситуация е само незначителна причина за раздразнение, което самите съпрузи могат да намерят смешно на следващия ден.

Не внасяйте навици от минал живот в младо семейство и бъдете толерантни към навиците на друг. Не забравяйте, че формирането на навиците отнема години и е трудно да се разделите. Научете се правилно да правите коментари един към друг, без да унижавате достойнството на човек. Критиките, дори и да са справедливи, могат да бъдат отправени само на четири очи. Трети лица (роднини или приятели) не трябва да са запознати със същността на кавгата. Освен това постоянната критика на съпруга води до психологически дискомфорт, до емоционално разстройство на отчуждението, разрушава брачния контакт.

Ревността заема особено място в брачните конфликти, което изисква, когато се появи, съпрузите да не бързат със заключенията, а да се вникнат по-дълбоко, да оценят себе си и поведението си по-обективно, за да не пораждат ревност, да не допускат клюки и клевети, шеги и остроумия на тази тема, за да се учат от грешките на другите и да се стараят да не правят свои.

Хедонизмът(от гръцки hedone-удоволствие)е етическа позиция, която утвърждава удоволствието като най-висше благо и критерий на човешкото поведение и свежда до него цялото разнообразие от морални изисквания. Желанието за удоволствие в хедонизма се разглежда като основен движещ принцип на човека, заложен в него от природата и предопределящ всичките му действия, коитоправи хедонизма вид антропологичен натурализъм. Като нормативен принцип хедонизмът е противоположен на аскетизма.

В древна Гърция един от първите представители на хедонизма в етиката е основателят на киренската школа Аристип (началото на IV в. пр. н. е.), който вижда най-висшето благо в постигането на чувствено удоволствие. По различен начин идеите на хедонизма са разработени от Епикур и неговите последователи, където те се доближават до принципите на евдемонизма, тъй като критерият за удоволствие е липсата на страдание и спокойното състояние на ума (атараксия). Хедонистичните мотиви стават широко разпространени през Ренесанса, а след това и в етичните теории на Просвещението. Т. Хобс, Дж. Лок, П. Гасенди, френски материалисти от 18 век. в борбата срещу религиозното разбиране на морала те често прибягват до хедонистично тълкуване на морала. Принципът на хедонизма получава най-пълен израз в етическата теория на утилитаризма, която разбира ползата като удоволствие или липса на страдание.

В етиката натурализмът се характеризира с извеждането на принципите на морала от някакъв природен принцип (космос, органичен свят, биология или човешка психология); това е характерно за такива етични течения като хедонизъм, евдемонизъм, утилитаризъм,етичен еволюционизъм. Натурализмът е един от водещите принципи на европейската просветителска мисъл през 17-18 век, който изхожда от известна неисторичност на човека (концепцията за "естествен човек", естествено общество, естествен морал, естествено право).

Списък с референции

1. Гребенников И.В. Основи на семейния живот: Учебник. помощ за студенти. - М. Просвещение, 1991. - 158 с. - Секция 1.

2. Хюсейнов А., Апресян Р. Етика: Учебник. М.: Гардарики, 1998. - 472 с. - S. 9-28 (1 въпрос).

3.Дорно И.В. Съвременен брак: проблеми и хармония / М .: Педагогика, 1990. - 272 с. - С. 56-124.

4. Попов Б. Етика. Лекционен курс. М.: Академия, 1999. - 192 с. - С. 11-22; с. 139-147.

5. Попов Л.А. Етика: курс от лекции. - М.: Център, 1998. - 160 с. - С. 10-56.

6. Росенко M.N. Основи на етичните знания. - Санкт Петербург: Лан, 1998. - 256 с. - С. 5-26.

7. Рюриков Ю. Три атракции: Любовта, нейният вчера, днес и утре. Кемерово: Книги, 1984. - 256 с. - S. 152-210 (въпрос 2).

8. Соловьов V.S. Оправдание на доброто / Соловьов. Съчинения в два тома. М.: Мисъл, 1988. Т. 1. -, с. 98-119.

9. Етика: Учебник / Ред. А. Хюсейнова, Е. Дубко. - М.: Гардарики, 2003. - 496 с. - С. 26-28.

10. Етика: Енциклопедичен речник / Изд. Р.Г. Апресян и А.А. Хюсейнов. - М.: Гардарики, 2001. - 671 с.