Евхаристия – принос и жертва

Гръцката дума евхаристия означава „благодарение“. По същество молитвата, наречена Евхаристия, започва с първите думи на Предисловието (виж гл. X) – с думи, благославящи Бога за всичко и особено за даденото ни спасение. Ето защо християнската благодарност – самата Христова молитва – не е просто думи, не е просто учтива благодарност към Бога за всичките Му благодеяния.

Евхаристията по същество е принос.

Принос към Бога не може да се сравни с ценен подарък, купен за приятел, и дори с даване на част от имуществото си, когато казват на роднина: „Давам ти това, което ми принадлежеше и което пазих като зеницата на окото си“, което означава, че го изтръгват от сърцето. Или когато съпрузите, казвайки си един на друг: „Отдавам се на теб“, станат взаимен дар, се обединяват в любов и мислят да живеят заедно цял живот. Но този дар преминава проверката на времето и се случва две личности да се сблъскат с невъзможността да намерят пълна хармония - телесна и духовна.... Евхаристията е много повече от това. В него ние принасяме себе си като дар на Бога в цялата му пълнота: нашата свобода, нашия ум, нашето сърце. Това е принос, който прави самия ни живот и нас самите от Бог, присъединява ни към Неговата любов.

Така, когато се обръщаме към Бога и Му благодарим с Христос, чрез Христос и в Христос, Евхаристията е едновременно принос и жертва.

Жертва във всеки смисъл на думата.

Евхаристията не е жертва на клане, подобно на кървавите животински жертви в старозаветните времена, а нещо повече - това, което е поставено на разположение на Бога, пренесено в Божието светилище, "осветено" (както казва за това св. Августин, давайки определението за жертва). Да направиш жертва означава да се посветиш,да се даде на имота на Бога, на Неговата добра воля.

Жертвата ни примирява с Бог, не защото нашият дар трябва да го успокои (сякаш бихте могли да подкупите Бог!), но защото истинската жертва е преди всичко жест на любов, който е противопоставен на греха, което е отказ от благодарност и един вид „евхаристия отвътре навън“. Грехът е отвращение към Бога и любов към себе си до степен на отхвърляне на Бога, до степен на забравяне на Бога, до степен на отричане от Бога, докато светостта е любов към Бога и отвореност към Него до степен на самозабрава. „Който спаси душата си, ще я изгуби; но който е изгубил душата си заради Мене, ще я спаси“, казва Исус в Евангелието (Матей 10:39).

Истинската жертва, която пророците провъзгласиха и която Слугата, който предаде Себе Си, за да страда, предсказано в книгата на Исая (42.1-9; 49.1-6; 50.4-11; 52.13-53.12), направи жертвата на свободата, принесена в любов, а не изобщо пролятата кръв на жертвени животни. Исус по време на Тайната вечеря ще благослови чашата с вино, казвайки: „Това е Моята кръв на новото изпитание, която се пролива за мнозина“ (Марка 14:24).

Пророците от Стария завет неуморно напомняха на Божия народ за истинското значение на жертвата; по този начин Осия каза: „Искам милост, а не жертва (което има предвид животински жертви), и познание за Бога повече от всеизгаряния (което означава овни, агнета и т.н.)“. За грешния човек жертвата - не само знак, но и проява на новопознатата и новопридобитата любов към Бога - е освобождение от греха. Тя възстановява унищоженото от греха; то заличава вината, богохулството, ужаса, който грехът включва. Празнотата, породена от страсти и зло, тя запълва с творческа любов; връща на човека пълнотата и благородството на чувствата, възкресява. Истинската жертва не е къдепринасят се мизерни приношения на хора, въпреки че такива жертви са направени по заповед на Бог (спомнете си жертвите в храма според закона на Мойсей). Истинската жертва, угодна на Бога, както казва псалмистът, е „съкрушен дух; разкаяно и смирено сърце няма да презреш, Боже” (Пс. 51 [50], 19). Истинската жертва е разкаяно и смирено сърце.

Евхаристията е Жертвата на Христос и Църквата.

В тази дълга духовна традиция, в тази търпелива Божия педагогика, ние опознаваме Христос по-добре: Тогава казах: ето ме; в един книжен свитък е писано за мене: желая да върша Твоята воля, Боже…” — тези думи от Псалм 40 [39] (7–9) могат с право да се приложат към Христос, който влиза в света (срв. Евреи 10:5–9).

Принасяйки Себе Си в жертва на благодарност, Исус изпълни най-висшето дело на Единородния Божи Син, Словото на Въплътения, Спасител и Изкупител, Който избави човека от греха и го доведе в пълно общение с Бога. Ето защо отстраненият Августин успя да напише: „Истинската жертва насърчава нашето единение с Бога в свята общност в името на нашето блаженство“.

На въпроса кой говори в евхаристийната молитва, трябва да отговорим: свещеникът. Но в същото време това е Исус, който говори в Своята Църква. Ето защо евангелските слова за установяването на Евхаристията, звучащи в евхаристийната молитва, правят толкова силно впечатление и сърцата на всички християни отново и отново се обръщат към тях като към неизчерпаем щедър извор, който никога няма да пресее. Прочетете четири пасажа в Новия завет: Матей (26.26-29), Марк (14.22-25), Лука (22.15-20) и Първото послание на Павел до Коринтяните (11.23-26) - и ги сравнете с текста на литургията.