ЕВРЕИ И АРАБИ ОТ ГЛЕДНА ТОЧКА НА ФОНЕТИКАТА
Евреи и араби по отношение на фонетиката
(от брошурата „Произношение на иврит“)
Сега е невъзможно да се отгатне как е звучала еврейската реч в дните на нашите древни предци; едно е ясно - тяхното произношение се отличаваше с изключителна точност. Те не познаваха усуквания на езици, не гълтаха срички, не бъркаха гласни - накратко: не познаваха онова небрежно произношение, което сега чуваме по улиците на Тел Авив. За да се убедите в това, достатъчно е да надникнете в един ред от еврейска книга, отпечатан с пълна пунктуация. Системата Nikkud е създадена от нашите учени във време, когато традицията на живата еврейска реч все още не е напълно изчезнала; ако са направили грешка в нещо, тогава, разбира се, не в посока на преувеличена точност - напротив, в тяхната епоха може би някои тънкости на древното произношение вече са били забравени - някои нюанси могат например да бъдат изтрити в произношението на гласни, които все още се различават един от друг в дните на Давид и Соломон. И все пак колко голямо е богатството на звука, за което свидетелства никкуд (вокализацията) на масоретите! Три знака за "a", четири за "o", четири за "e", два знака за "y", два за "i". Изобилието от тези знаци доказва ухото, изключително заострено и изискано. Нашите предци са говорили език, изключително богат на звукови нюанси, внимателно отбелязвайки и най-малката разлика между звуците, изписвайки всяка сричка; можем да кажем, че те „флиртуваха“ с произношението си. Грях е да се разваля такъв език с онова монотонно пращене, което човек трябва да чуе не само на улицата и в събранието, но, за съжаление, понякога в училище и от сцената на театъра.
Езикът е ядрото и основата на националната музика. Както цигулар или пианист работи върху соната, която ще изпълни утре публично, така и всеки от нас трябва да работи, за да подобри своетопроизношение.
Но откъде да вземем законите за подобряване на произношението? Къде можем да намерим опора и пример за „правилното“ произношение на съгласни и гласни?
Естествено, всеки от нас е склонен да придаде на "своя" иврит звуковия облик на онзи чужд език, с който е свикнал от детството: идиш, испански, български, немски, полски, арабски, английски. От само себе си се разбира, че тази "система" не е система. Напротив: нека първата ни грижа бъде да се отървем от всички тези „акценти“.
По време на разцвета на нашия език в древна Палестина почти не сме имали контакт с арабите. Думата "араб" рядко се среща в Библията. Езикът на арабите се развива в климатични и природни условия, рязко различни от условията на нашата страна: в безгранична шир, а не в тясна ивица между Дан и Вирсавее; в равнината, а не в долините; в тропическата жега на Арабия, а не в прохладния Йерусалим; в самотата на пустинята, а не в суматохата на кръстопътя между Асирия и Египет. И расовият произход е различен. В началото на еврейското завоевание Ханаан кипеше от различни племена: евусейци, хетейци, аморейци, филистимци и много други; някои от тях са фрагменти от народите на Европа и Анатолия, други са хамити. Но до края на периода на царете тези племена вече са изчезнали или почти изчезнали: повечето от тях са изчезнали в племената на Израел. Така се създава еврейската раса: "средиземноморската" раса, в чиято кръв и душа са смесени и слети чертите и вкусовете на редица северни и западни народи.
Достатъчно е да погледнете в учебниците по иврит и арабски: дори човек, който никога не е чувал нито едното, нито другото, ще разбере от първите глави, че такива два езика не могат да имат подобен звуков образ. На иврит ударението почти винаги е върху последната сричка, много рядко върхупредпоследен; на арабски - най-любимото ударение пада върху третата сричка от края. Само това доказва колко много се е различавал музикалният вкус на хората, създали арабския език, от музикалния вкус на хората, създали еврейския. Или да вземем вокализма: чистият арабски се основава на три гласни - a, и, y - и те се произнасят ясно само под ударение - във всички останали случаи произношението им е приглушено и е трудно да се различи "a" от "e", "o" от "y".
Ивритът стриктно се придържа към своите пет основни гласни - a, o, e и, y - и обозначава с голяма точност и най-малката промяна в произношението на всяка от тях. Ясно е, че развитието на слуха при тези два народа в епохата на появата на техните езици е вървяло в различни посоки.
От това следва, че няма смисъл да се учим на произношение от арабите. Вярно, те също имат буквите "tsadi", "kuf", "tet", "ayin"; но от това изобщо не следва, че произношението на тези букви в устата на нашите предци е било подобно на произношението на арабите в наши дни. Арабското произношение тук е толкова малко показателно, колкото зъбното италианско „R“ не е показателно за гърленото „R“ на френски.
Все още има много доказателства, че цялата "музикална система", цялата "прозодия" на еврейския език не е и никога не е била системата и прозодията на арабския. Така например в арабския език липсват две от най-характерните черти на нашия език, първата е така нареченият „умен патах“ (звукът „а“, „пълзящ“ пред ларинксално-аспираторната съгласна), втората е преходът на „b“ в „c“, „k“ в „x“ и т.н. Арабският език не познава и двете от тези характеристики.
Интересно е да се отбележи, че аналогични на тези две фонетични явления се срещат именно в западните езици. „Елегантно“ „а“ например е характерна черта на английското произношение: беден, врата, елен, справедливпроизнася се като "pua, doa, dia, fea" - с намек за "ayin" в края. Феноменът "к-х" и т.н. е познат на италианския език в неговите най-съвършени диалекти - тоскански и романски. Флорентинецът превръща "k" в "x" в точно същите случаи, в които би се предполагало на иврит. Произнася „вака“ (силен дагеш), „арка“ (слаб дагеш), но вместо „амико“ ще каже „амихо“. Същото е и с буквите b, t, d - те се произнасят твърдо, в случаите, когато на иврит биха имали "дагеш", и преминават в аспирирани между две гласни.
Спрях се на тези подробности като въведение към мисълта, която е изводът от всичко казано по-горе: ако, за да установим законите на обновеното произношение на иврит, ние сме принудени да търсим опорни точки в други езици, ние ще ги търсим не в арабския, а в езиците на Запада, особено в онези, които също са родени или развити по бреговете на Средиземно море. Например, сигурен съм, че общият звуков образ, "просодията" на еврейския език е много по-сходен с фонетиката на езиците на Гърция и Рим, отколкото с арабския.
LECHAIM е месечно литературно и публицистично списание и издателство.