Езиковата ситуация в Североизточна Рус - Студопедия
Езикова ситуация в Югозападна Рус
Трябва да се има предвид, че за разлика от Московска Рус, в Югозападна Рус по това време функционират не един, а два пълноценни литературни езика, тоест не е имало ситуация на диглосия, а ситуация на двуезичие. Наред със „словенския“ („славянски“), т.е. църковнославянския език, функцията на книжовния език тук е така нареченатапроста (руска) мова(виж езиковата ситуация във Великото литовско княжество) - старобелобългарският език, а връзката между тези езици в Югозападна Русия проследява латинско-полското двуезичие в Полша: функционалният еквивалент на латинския е църковният неславянски, а функционалният еквивалент на полския книжовен език еProsta Mova.
През втората половина на XVII - първата половина на XVIII век. Църковнославяно-българската диглосия на великобългарска територия се трансформира в църковнославяно-български двуезичие в Московска Рус, а църковнославянският език на великобългарската редакция разширява обхвата на своето използване в съответствие с функционирането на църковнославянския език на Югозападна Рус.
Подобна ситуация, например, се разви по това време в Полша, където се използва латинско-полско двуезичие.
Въпреки това, едва от втората половина на XVII век. може да се каже, че българският книжовен език в своето развитие започва все по-активно да усвоява елементи от живата разговорна реч и московския команден език. По това време протича формирането на българския книжовен език, отхвърлящ необходимостта от използване на църковнославянския език.
Славянобългарският език в Североизточна Рус отначало продължава да развива южнобългарските, киевските традиции,въпреки че беше подложен на натиск от съвършено различни диалекти на живата източнославянска реч.
Раздорът между книжовния книжен език, съчетал в състава си три основни елемента - църковнославянски, гръцки и български народен, и между живия български говорим език, особено остро се очертава от XIV век.
Разликата между двата езика се задълбочава още повече под влиянието на реформата, извършена в църковнославянския език от края на 14 век. през XV-XVI век. и което е известно като "второ южнославянско влияние".
Реформата на църковнославянския език попада във времето на най-оживените отношения между Русия и Византия и нейните църковни и книжни центрове - Константинопол и Атон - през втората половина на XIV век. След отслабването на тези връзки през XII-III век. те се възобновяват под влияние на онези промени, които през XIV век. става на българска територия (началото на създаването на Московската държава, образуването на литовско-българската държава, съдбата на Киев и др.). Реформата на църковнославянския език отразява идеята за държавно и културно обединение на българските феодални области в световна славянска държава, която да поеме културното наследство на замиращите южнославянски държави и Византия.
Нов поток от византийско-южнославянско влияние, носещ със себе си великолепна реторика, политически, религиозни и философски идеи на южнославянските държави, се открива в старобългарския книжовен език от края на XIV век. и разширена в българската писменост през 15-16 век. Затвърждава се своеобразният български изобразителен стил на риторично „плетене на думи”.
Този високо славянизиран език, противопоставен на "простата реч", "народен език", все още се смята за български. Дори южнославянските реформатори на църковнославянския език през XIV - в началото на XV век.те били готови да признаят българското книгоиздание като градивна основа на новия общославянски език. Така например в българската историческа белетристика от XVIв. създаден е стил, който съчетава цялото разнообразие на предишните методи на книжен разказ в еднообразни, цветни дрехи, достойни за величествените идеи на „третия Рим“. Народните поетични мотиви и образи обаче навлизат и в етикетната реч от 16 век, например в езика на военните истории от онова време.
Преломен момент в историята на българския книжовен език от ХVІ век. води до загуба на интерес към старите преводи, както най-древните (IX-X век), така и по-късните (XIII-XV век). Но по това време се появяват нови преводи, както от гръцки, така и особено от латински, полски и немски. Преводната литература засилва процеса на "секуларизация" на църковнославянския език и го доближава до официалния.
През XVI-XVII век. основният състав на преводачите се състои от две групи: 1) от преводачи на посолския орден и 2) от образовани монаси. Нямаше специализация в областта на превода. И чиновниците, и духовниците превеждат всичко, което им се каже. Но преводачите от ордена на посолството използват предимно български делови език, монасите – църковнославянски. В зависимост от професионалните и езикови умения на преводача произведенията, свързани с военното изкуство, анатомията, географията, историята или други области на науката, техниката или дори различни жанрове на художествената литература, се оказват транспонирани или на църковнославянски, или на български делови език. Но концентрацията на преводаческа дейност в Москва все пак допринесе за обединяването на основните стилове-диалекти на преводната литература.
Печатницата (XVI век) е едно от най-значимите културни предприятия,насочени към уеднаквяване на регионалните феодални характеристики и създаване на общи литературни и езикови норми за цялата Московска държава.
Процесът на изместване на писмените териториални диалекти от московския команден език, който претендираше за значението на национална норма, завършва през 17 век.
През 17 век с цялата решителност възниква въпросът за преразпределяне на функциите на двата писмени езика: книжен църковнославянски и български, който е по-близък до живия, разговорна реч - делова, административна. По това време острите диалектни различия между Новгород и Москва бяха премахнати в държавния писмен и делови език.
Московският делови език, претърпял фонетична, а още повече граматична регламентация, решително действа като българска национална форма на социално-битова изява.
Из средата на низшите и средните слоеве на българското книжовно общество от XVII век. има първите записи на произведения на устната народна литература и близки до тях подражания, преразкази (например "Приказката за ястребовия молец", "Приказката за цар Агей", "Приказката за един момък, кон и сабя", "Приказката за момък и девойка", "Горко е нещастие" и някои други, които са свързани със свободно отношение към книжната традиция, стил, близък до народната литература и жива реч, истинска реч). измам).
Борбата срещу традициите на старокнижния език най-ясно се вижда в пародията, която е широко разпространена в българската ръкописна литература от края на XVII век. Пародират се литературни жанрове, различни видове църковнославянски и делови език. По този начин се извършва семантичното обновяване на старите езикови форми и се очертават пътищата за демократично реформиране на книжовната реч. В това отношение, например, езикът на пародийните лечители от края на XVII ‒ раннияXVIII век, отразяващ маниера на народните приказки-фантастика.
Границите на литературната реч се раздалечават значително. Устно-поетичната традиция на народното творчество се доближава до литературата и служи като мощен източник за национално демократизиране на българския книжовен език.
Българският народен език през 17-18 век. се формира на базата на синтез на всички жизнеспособни и идейно или изразно ценни елементи на българската речева култура, т. е. живата народна реч с нейните регионални диалекти на устната народна поезия, държавната писменост и църковнославянския език с различните им стилове.
Самият църковнославянски през 17 век. претърпява сложна еволюция. 17-ти век ‒ това е времето на последния, умиращ разцвет на традиционния средновековен светоглед. Влизането на Московската държава в кръга на широките международни отношения и отношения изостри старата представа за значението на Москва в историята на християнския свят: Москва е третият Рим, последната столица.
Културното и социално значение на гръцкия език, чието владеене се признава за съвсем незадължително и дори необходимо за един интелектуалец от 18 век, намалява. „Гръко-славянските” стилове губят всякакво значение в началото на 18 век, приемайки тесен, професионално-църковен или научно-богословски характер.
Напротив, рязко се засилва влиянието на украинския книжовен език върху славянския език, който е повлиян от западноевропейската култура и е пълен с латинизми и полонизми. Югозападна Рус става през втората половина на XVII век. посредник между Московска Рус и Западна Европа.
Украинският книжовен език по-рано от българския тръгва по пътя на освобождението от господството на църковнославянските елементи, по пътя на европеизацията. Някога имаше такивалитературни жанрове като virsche поезия, интерлюдии и драми. Там по-остро и по-интензивно - в борбата срещу насилствената колонизация - протича процесът на национализация на църковнославянския език. Югозападното влияние носи със себе си поток от европеизми в българската книжовна реч. Благодарение на гръцкия език нараства културно-просветната роля на латинския език, който е международен език на средновековната европейска наука и култура. Той проправя пътя за сближаване на българския книжовен език със западноевропейските езици (срв. латинизми в българския език от 17 век - по математика:вертикал, номерация, анимация, т.е. "умножение",фигура, точка, т.е. "точка" и др.; в география:глобус, градуси др.; в астрономия:деклинация, минутаи т.н.; във военните дела:дистанция, fortecia; в гражданските науки:инструкция, максима, призив, глави; в реториката и пиитиката:орация, заключение, афект, сюжет, преобразуванеи т.н. под.).
Влиянието на западноевропейската култура се отразява и в разпространението на полския език сред висшите слоеве на благородството. Полският език действа като доставчик на европейски научни, правни, административни, технически и светски ежедневни думи и понятия. Чрез него се осъществява секуларизацията, „секуларизацията” на научно-техническия език, а в дворцовия и аристократичния живот се развива „учтивост с маниера на полския” - един вид светски етикет. През Полша прониква занимателната светска литература.
Така българският език започва да се обогатява с необходимия за хората, навлязъл в европейското поле, запас от европеизми, които обаче се адаптират към традициите и семантичната система на националното изразяване. Европеизмите действат като съюзницинароден език в борбата му с църковно-книжната идеология на Средновековието. Те са необходими за разширяване на семантичната база на формиращия се национален език.
Българският книжовен език широко разширява границите си. Съчетавайки феодални диалекти и развивайки от тях общобългарския говорим език на интелигенцията върху основата на столичното наречие, книжовният език същевременно овладява материала на западноевропейската езикова култура.
Въпроси и задачи
1. Опишете българския език от гледна точка на неговия произход и влиянието на други езици върху него.
2. Какъв е произходът и етимологията на думитеРус, българин?
3. Кои два центъра на политическия живот на източните славяни могат да бъдат разграничени през IX век?
4. Защо Киев се смята за "събирател" на източнославянски племена? Как можете да характеризирате езика на неговите жители?
5. Как и къде се формира общобългарският книжовен език?
6. Каква роля играе писмеността във формирането на литературния език в Рус? Какви са функциите на общославянската писменост?
7. В какви насоки се развива общобългарският език след Х в.?
8. Как можете да характеризирате славянобългарския език на феодална Рус?
9. Какъв беше държавният бизнес, а по-късно московският команден език?
10. Защо можем да говорим за съществуването на диглосия както в Киевска, така и в Московска Рус?
11. Кога и защо диглосията във феодална Рус се превръща в двуезичие?
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката:
Деактивирайте adBlock! и обновете страницата (F5)наистина е необходимо