Филологът Анастасия Гачева за християнския социализъм в края на 19 век
Филологът Анастасия Гачева за християнския социализъм от края на 19 - началото на 20 век
Диапазонът от религиозни и социални движения от онези години беше широк: боготърсачи и богостроители, Християнското братство на борбата (CBB) и движението на християните от Голгота. Идеите на "християнския социализъм" са развити от философа Сергей Булгаков, Анатолий Луначарски пише за "религията на социализма", а Александър Богданов и Максим Горки вярват в трансформиращата, "чудодейна" енергия на колектива.
По време на лекция, проведена в Музея-библиотека на Н.Ф. Федорова в библиотека номер 180 на град Москва, колегата й, филологът Анастасия Гачева, говори за опитите да се намери идеално общежитие в късна царска България. "Лента.ру" записа основните тези на доклада.
Християнският социализъм на Достоевски
Навремето философът Владимир Ерн в книгата си „Борбата за логоса” отбеляза удивителното, дори парадоксално, единство на българските мислители, често принадлежащи към различни епохи и различни идеологически лагери. Тя се проявява в похода към кардиналните проблеми на битието, човека, историята. Ърн вкорени това единство в "логосното" мислене. Източнохристиянският Логос – вярващият разум, „сърдечният ум“, който подтиква човека към духовно израстване, придобиване на това, което Пушкин нарича „самостоятелност“, усъвършенстване на себе си и света около себе си – обединява всички: Добролюбов и Чернишевски с Достоевски, боготърсачите Булгаков и Бердяев и богостроителите Богданов и Луначарски.
Отправна точка на този разговор за концепциите за идеалния ред на живота ще бъдат разсъжденията на Достоевски за съвършената общност, на нейната основа. Той смяташе за дълбока грешка да смята българския народ за нерелигиозен. „Сега не говоря за църковни сгради и не говоря за духовници, азСега говоря за нашия български „социализъм“ (и вземам тази дума, противоположна на църква, именно за да изясня мисълта си, колкото и странна да изглежда тя), чиято цел и изход е всенародна и вселенска църква, осъществена на земята, доколкото земята може да я побере“, подчертава Достоевски в своя „Дневник на един писател“ през 1881 г. В неговото разбиране българският социализъм е църквата като съборно единство, обхващащо всичко. Писателят говори за същото в „Братя Карамазови“, изразявайки идеята за бъдещото превръщане на „обществото като почти все още езически съюз в единна универсална и господстваща църква“.
За разлика от атеистичния социализъм, „нашият български социализъм” не е механични опити за насилствено обединяване на хората при липса на братство, а нещо съвсем различно: „Социализмът на българския народ не е в комунизма, не в механичните форми: той вярва, че ще се спаси само в крайна сметка от всеобщото единство в името на Христос.”
Достоевски подчертава, че България трябва да изрече думата за „велико общо съгласие, братско окончателно съгласие на всички племена по Христовия евангелски закон“. Хилядолетното Божие царство, предсказано в Апокалипсиса, според него ще бъде началото на една добра ера в историята.
Българското религиозно-философско възраждане
Говорейки на петербургските религиозно-философски събрания от 1901-1903 г., богословът Валентин Тернавцев подчертава основната беда на съвременното църковно съзнание - отричането на света. Междувременно Църквата трябва да се изпълни с нов дух, да оживи всички сфери и планове на живота. Възраждането на България, убеден е богословът, трябва да стане на религиозна основа, като всички трябва да станат негови проповедници и водачи.
Сред фигурите е съчетан стремежът към справедлив ред на светаХристиянско обновление със стремежи за вътрешно обновление на личността. Представители на Голготското християнство (епископ Михаил Семьонов, свещеник Иона Брихничев) повтарят формулата на Достоевски: „Всеки е виновен пред всички за всички и за всичко“, те говорят за всеобща отговорност за греха и злото на света и за всеобщо единство за борба с греха и смъртта, влезли в света в резултат на греха.
Църквата трябва да се реформира
За същото говориха и представителите на Християнското братство на борбата (ХББ) Валентин Свенцицки и Владимир Ерн. Те подчертаха, че идеята за активно, холистично, общо действие все още не се е утвърдила истински в историята и християнството се е обърнало само към сферата на индивидуалния живот. Не беше поставено съзнателно в основата на социалните отношения, не успя да разкрие истината за земята. Идеолозите на Братството, от една страна, обявиха борба срещу властите, упражняващи насилие над личността, а от друга страна, те поставиха задачите на църковната реформа: църквата трябва да бъде преобразувана отвътре, тъй като тя е превърната в придатък на държавата, формализирана, вкопчена твърде много в йерархията.
Необходимостта от реформи в църквата, която, както се изрази Достоевски, е "парализирана от Петър Велики" и престава да бъде носител на евангелската свобода, обсъдиха и представители на Съюза за обновление на църквата. Те настояват за възстановяване на патриаршията, за избор на свещеници, за преодоляване на съсловния принцип и за по-голямо участие на миряните в църковната дейност.
Основните идеолози на ХББ, Свенцицки и Ерн, бяха радикално настроени към държавата, отчасти дори анархични, призовавайки тук и сега да се откажат от относителните форми на държавно единство (външно, правно и командно) и да се преместят в есхатологичната ера. Тогава всички ще станат братя помежду си,и единството на хората няма да бъде външно, а вътрешно, осъществявано не по заповед на суверенното законодателство, а по призива на сърцето, според евангелския закон на любовта.
Сергей Булгаков заема друга позиция. Като се има предвид, подобно на представителите на KhBB, че църквата „като област на религиозния живот трябва да бъде всичко“, той в същото време разбира невъзможността веднага да изскочи от държавата в Царството Божие, тъй като светът все още не е узрял за това. В това отношение той следва Достоевски, който отбелязва в "Дневника на един писател": "Има правила, но хората изобщо не са подготвени за правилата". Въз основа на тази теза Булгаков предупреждава срещу анархизма.
Той смята, че държавата е принудена, относителна, но все пак необходима форма на човешка общност, докато човек не се трансформира вътрешно, но тази необходимост трябва постепенно да се преодолее. Държавата трябва да се възроди и Булгаков смята християнската политика за основен инструмент на това прераждане. Моралните идеали на любовта, взаимопомощта и братството трябва постепенно да се утвърждават, както той подчертава, не само в междуличностните, но и в международните отношения. Тази идея е изложена през 19 век от Иван Аксаков, Фьодор Тютчев, Фьодор Достоевски, Владимир Соловьов - Булгаков просто я подхваща и развива. Той настоява върху важността на внасянето на християнския идеал в политиката и обществения живот. В противен случай човек ще тръгне по пътя на индивидуалистичното спасение, на монашеското отричане от света или по пътя на толстоизма, което ще бъде фалшиво, въображаемо освобождение. „За да се отрече политиката и обществото, е необходимо да се отрече историята, а за да се отрече смисълът на историята, е необходимо да се отрече човечеството като цяло, разпръсквайки неговото единно тяло на атоми - отделни индивиди; накрая, отричане на цялоточовечеството, неизбежно трябва да се отрече самото богочовечество, тоест в крайна сметка да се отрече Христос и християнството “, отбеляза той.
Недостатъкът на марксизма е невъзможността да се преодолее смъртта
В същото време привържениците на християнския социализъм признават относителната стойност на марксизма. Идеолозите на KhBB бяха критици на капитализма и капиталистическите отношения, изравнявайки индивида и предавайки идеята за братство, те говореха за необходимостта от преминаване от индивидуална законна собственост към обществена трудова собственост. Сергей Булгаков в програмната статия „Спешна задача. (За съюза на християнската политика)“ подчертава, че марксизмът с право отстоява значението на колективизма и поставя задачата за унищожаването на частната собственост като важна външна предпоставка за растеж на братските отношения между хората. Друго нещо е, че човек не може да се ограничи само до справедливо разпределение, необходима е вътрешна работа върху себе си, морално самовъзпитание на личността. Булгаков, подобно на други християнски мислители, е привърженик на курса на действие, който е формулиран от Достоевски: „Да се покаеш, да изградиш себе си, да изградиш Царството Христово“.
Важен фактор в изграждането на Царството Христово е всеобщият, безплатен и съзнателен труд. Булгаков подчертава: социализмът утвърждава трудовото отношение към света, трудът духовно изгражда човека, а паразитизмът и паразитизмът са грях.
Две идеи - колективизъм и труд - са в основата на концепцията за богостроителство, свързана с имената на Луначарски, Богданов и Горки. Пролетариатът, подчертават Богданов и Луначарски, като „организираща сила“ на историята се нуждае от цялостен светоглед, „неотложният проблем на работническата класа е в единната гледна точка върху живота на Вселената“. Общочовешката идеология на бъдещето, според богостроителите, еколективизъм, идеята за сътрудничество, равенство, доброволен избор и обща отговорност на хората, преодоляващи изолацията на своето „Аз“ в полза на обединяването и създаването на „ние“.
По отношение на отношението си към религията тези мислители изхождат от идеите на Лудвиг Фойербах. От тяхна гледна точка вътрешният растеж на човечеството, преминавайки от атомарност и индивидуализъм към единство и зрялост, е неразривно свързан с колективното действие в природата и историята. Това е формирането на Бога като реализиран идеал за добро, съвършенство и любов. Съответно човек няма нужда да пита за смисъла на живота – готов, предопределен, определен от вековете. Трябва сами да разработите този смисъл и да го приложите в историята, „не е нужно да търсите смисъл, трябва да дадете смисъл на света“.
Разсъждавайки за религията и социализма, Анатолий Луначарски подчертава: социализмът е нова религия, това е „организирана борба на човечеството с природата“, на ума с „безсмислената материя“. Победата не е предизвестена, но Луначарски повтаря думите на апостол Павел: „С надеждата се спасяваме“.
Идеалът на Горки за богостроителство
Той подчерта, че човечеството трябва да изостави безкрилия дребнобуржоазен идеал, да преодолее изолацията и индивидуализма чрез разкриване на творческите, вдъхновяващи възможности на колектива. Тук е важно да се подчертае: Горки не отрича личността като такава, той я отрича изолирано от другите азове. Колективът за него не е тълпа, в която, както твърдят европейските съдебни социолози Габриел Тард и Сципион Зигел, моралната летва на индивида е понижена, а оживено, творческо цяло.
Бог за Горки не е трансцендентен, той представлява самите хора в най-високите моменти на колективни постижения. Един изолиран, самотен човек трябва да влезе в това многоединство, да се слее с неговата енергия.След това, като се присъедини към колективното богоизграждане, той най-накрая ще намери истинска, нелицемерна вяра. И вярата, единодушието, съгласието на народния колектив са способни да създадат колективно чудо, както се вижда от финала на разказа „Изповед“, където Бог „народът“ изцелява страдащото момиче, вдигайки го от леглото на болестта.