Философ - научно-образователен сайт
Роден на 19 май 1762 г. в село Раменау (Саксония) в голямо селско семейство. С помощта на богат роднина, след като завършва градското училище в Майсен през 1774 г., той е приет в закрито дворянско учебно заведение - Пфорта. Учи в Йенския (1780) и Лайпцигския (1781-1784) университети. През 1788 г. получава работа като домашен учител в Цюрих. Тогава той се запознава с бъдещата си съпруга, племенницата на Клопщок, Йохана Ран.
През 1795 г. той започва да издаваФилософския вестник на Обществото на германските учени.Този период принадлежи на неговите трудове Основи на общата наука на науката (1794), Основи на естествения закон според принципите на науката (1796), Първо въведение в науката на науката (1797), Второ въведение в науката на науката за читатели, които вече имат философска система (1797) и Система на учението за морала според принципите на преподаването на науките (1798). Тези произведения оказват влияние върху много съвременници на Фихте, като младия Ф. Шелинг, Гьоте, Ф. Г. Якоби, В. фон Хумболт, Ф. и А. Шлегел, Шилер, Новалис.
През 1799 г. Фихте, обвинен в атеизъм (за публикуване на статия На базата на нашата вяра в божествения световен ред, където той твърди, че Бог не е лично същество, а морален световен ред), напуска университета в Йена.
От 1800 г. живее и работи в Берлин (с изключение на един семестър в университета в Ерланген през 1805 г.).
Когато поради поражение във войната с Наполеон българското правителство е принудено да се премести в Кьонигсберг (1806 г.), Фихте го последва и преподава в Кьонигсбергския университет до 1807 г. През 1810 г. той се завръща отново в Берлин и става първият избран ректор на Берлинския университет (1810–1812).
Сред най-известните произведения: За назначаването на учен (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); За назначаването на човека (Die Bestimmung des Menschen, 1800); Ясно като слънце, послание към широката публика за истинската същност на най-новата философия. Опит да се принудят читателите да разберат (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); Основните характеристики на модерната епоха (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806).
Решавайки проблема, поставен от И. Кант за преодоляване на пропастта между когнитивната сфера на човешката дейност и моралния свят на човека, Г. Фихте създава философско учение за определящата творческа дейност на човешкото самосъзнание. Той смята доказателството и надеждността на получения от него резултат за основен принцип на философията. Този резултат беше диалектическият механизъм за разгръщане на саморефлексия. Но за разлика от Декарт, който също изхождаше от сигурността на самосъзнанието (cogito ergo sum - „Мисля, следователно съществувам“), Фихте смята акт на волево самоутвърждаване, при което действието е в същото време продукт на неговата дейност. В акта на самосъзнанието субектът (действащ) и обектът (пасивен) на действие съвпадат. От негова гледна точка това откритие е толкова ясно и очевидно, че впоследствие той често го цитира като основа на своите философски конструкции.
Той формулира три основни положения на своята философия. Първият казва: „Аз съм Аз“. Представете си, казва Фихте, вашето „аз“, осъзнайте себе си като „аз“. В същото време е ясно, че всичко, което е извън вас, не принадлежи на вашето "Аз". Второ: "Аз не съм-аз". За да разберете това, трябва да погледнетесебе си от страната на индивида, който мисли своето "аз". Тоест, едновременно оценявайте и контролирайте дейността на собственото си съзнание. Тази двойственост на нашето съзнание, неговите активни и пасивни страни трябва да се ограничават взаимно, което взаимно обуславя възникването на абсолютния "аз". Това възникване е третата позиция на философията на Фихте: "Абсолютният Аз" (Ichheit) е "Аз" и "не-Аз". В същото време "Аз" винаги съзнателно и, следователно, активно определя плана за човешката дейност, като по този начин приема цялата реалност на тази дейност. "Не-Аз" обаче може да има реалност и за "Аз", но само в онези моменти, когато "Аз" е в състояние на афект (страст, пасивност, според Фихте).