Унищожаването на хачкарите в Нахичеванската автономна република е
Град Джуга (на арменски Ջուղա ), в азербайджанската Джулфа, е основан според легендата от легендарния арменски цар Тигран Ервандян [6] . Намира се близо до Нахичеван (арм. Նախիջևան ) в центъра на земите, населени с арменци, простиращи се, както отбелязва енциклопедията „Ираника“, от Кура до горното течение на Ефрат и Тигър [7] . До 1604 г. градът запазва своя предимно и дори изключително арменски характер; Разцветът на града пада на 16 век, когато се превръща в център на международната търговия, предимно с коприна. Тогава градът имал 3 хиляди къщи и 7 църкви, а през 1603 г. жителите му удивили с лукса си шах Абас I, който превзел града от турците. През 1604 г. шах Абас, опасявайки се, че няма да успее да задържи наскоро завоюваната от него Източна Армения, издава заповед всички нейни жители да бъдат преселени дълбоко в Персия. Цялото население на Джуга е изселено, градът е опожарен. След това градът запада; английски пътешественик през 1812 г. отбелязва само 45 семейства (всички арменци) върху неговите руини. [6] [6] [8] [9] [10] [10] .
Според Enitsklopedia на Brockhaus и Efron,„сега руините на къщи и църкви, огромно гробище с безброй надгробни плочи, покрити с барелефи и арабески, и останките от основите на два или три моста през Аракс“[6] .
българският пътешественик от началото на 20 век Гуриев по време на пътуването си до Табриз също споменава Джулфа
| Отидох до арменската Джулфа, разположена на няколко версти по посока на нашата транскавказка железопътна линия, за да я видя, както и древното арменско гробище и останките от моста, построен според легендата от Александър Велики при пресичането на река Аракс. [единадесет] |
В началото на 20 век арменците съставляват повече от 42 процента от населението на Нахичеванокръг [12], след включването на региона в Азербайджан броят им започва бързо да намалява. През 1987 г. в Джулфа живее само една арменка, малко след това арменците са напълно изгонени от района [13] .
Въпреки това, в колективната памет на арменците, регионът Нахичеван остава изконно арменски регион, с който са свързани най-важните събития от националната история и култура и в който са запазени много древни арменски паметници [14]
Ситуацията с арменските паметници в съветско време
Властите и историците на Съветски Азербайджан премълчават и директно отричат арменската история на Нахичеванския регион; по-късно започва да се фалшифицира, като се приписват арменски паметници на кавказки албанци, които никога не са живели в региона (вижте Предполагаемо фалшифициране на историята на Кавказка Албания в Азербайджан). В същото време бяха извършени и актове на вандализъм: например през 1975 г. по време на строителни работи в Нахичеван беше разрушена дълбоко почитаната от арменците църква Сурб Ерордутюн (Света Троица), в която според легендата през 705 г. арменските принцове бяха изгорени живи от арабите [14] . Като цяло обаче арменските паметници бяха запазени. Арменски археолози и експерти по хачкарите в Нахичеван заявиха, че по време на посещението си в региона през 1987 г. хачкарите в Джулфа са били непокътнати и целият регион е имал около „27 000 манастира, църкви, хачкари, надгробни паметници“ [2] . [15] .
Гробище на хачкари в Джулфа
Гробището на хачкарите, разположено близо до Джулфа, беше най-грандиозният от паметниците, останали от арменската Джуга. През 1812г Английският дипломат Уилям Съзли, посещаващ Джуга, отбелязва:
| Разгледах руините на Джулфа, чието цялото население се състои от 45 арменски семейства, очевидно от най-ниските слоеве.Междувременно обширното гробище, разположено на склон, спускащ се към самата река, с множество надгробни плочи, стоящи плътно в редица, като войнишки роти, свидетелства за някогашното население. Това е паметта на много поколения, резултат от много векове. [13] |
Аргам Айвазян разделя хачкарите на групи по периоди: ранен период 9-15 век, преходен период 15-16 век. и последната, "най-ярка" група - от средата на 16 век. до 1604 г., отличаващ се със специално майсторство на резбари [16]
Няколко хачкара са изнесени от Джулфа: 10 хачкара от XVI-XVIII са отнесени в Кавказкия музей в Тифлис по инициатива на неговия основател Густав Радде (1867 г.), а няколко хачкара са транспортирани в Ечмиадзин по съветско време [13] .
Теорията за "албанския хачдаш"
Сред опитите за фалшифициране на арменското културно наследство има теория, която провъзгласява хачкарите от Джулфа и други региони на Азербайджан не за арменски, а за „албански“ артефакти под името „хачдаши“ (със замяна в думата хачкар - арменският „кръст камък“ на арменския корен -кар, „камък“, на тюркски - тире с подобно значение). Тази теория вече е официално приета в азербайджанската наука и пропаганда [17] Тя е изложена и самият термин „хачдаш“ е въведен от архитекта Д. А. Ахундов в книгата „Архитектура на древен и ранносредновековен Азербайджан“ (Баку, 1986 г.). В същото време Ахундов произволно търси символи на митраизма и зороастризма в хачкарите на Джулфа и Нагорни Карабах, като уж разграничава "албанския хачкар" от строго християнските арменски хачкари. Така, описвайки хачкарите от Джулфа от 16-17 век, Ахундов вижда в изображенията на лъв, бик и птица „вечните спътници на бог Митра“, докато според специалистите това са несъмнени символи на евангелистите. [14] [18]. Арменски надписи върхухачкарите бяха пренебрегнати [14] . Описанията бяха следните:„целият хачдаш е покрит с непрекъсната дантела от азербайджански орнамент“[19] .
Унищожаване на хачкари
Първата реакция на Армения
Във връзка с унищожаването на хачкарите през 1998 г. в град Джулфа, Армения повдигна първите съответни обвинения срещу правителството на Азербайджан. Сара Пикман от Археологическия институт на Америка свързва унищожаването на паметниците с арменофобските настроения, които според нея се разпространяват в Азербайджан в резултат на поражението във войната за Карабах: по нейните думи загубата на Нагорни Карабах от азербайджанците „изигра роля в този опит да се унищожат доказателства за историческото арменско присъствие в Нахичеван“. [4] .
През 1998 г. Азербайджан отхвърли обвиненията на Армения във връзка с унищожаването на хачкарите, въпреки наличието на множество обективни доказателства. По-специално, Артур Петросян, член на организацията „Арменска архитектура в Иран“, беше първият, който снима булдозери, разрушаващи паметници [4] .
В отговор на случващото се правителството на Иран изрази своята съпричастност към Армения във връзка с унищожаването на паметници и на свой ред подаде подобен протест пред правителството на Нахичеванската автономна република. Продължавайки с политиката на отричане на очевидното, Хасан Зейналов, постоянен представител на Нахичеванската автономна република в Баку, заяви, че арменското твърдение е "мръсна лъжа на арменците". Правителството на Азербайджан, без да отговаря директно на обвиненията, заяви, че „вандализмът не е характерен за Азербайджан“ [20] . По искане на Армения на територията на гробището е извършено международно разследване, което според министъра на културата на Армения Гагик Гурджиян,помогна за временно спиране на унищожаването на надгробните плочи хачкар. [2]
Огромното средновековно гробище край Джулфа се е състояло според различни оценки от 6 000 [1] до 10 000 [4] хачкара. До 1998 г. броят на хачкарите е намалял допълнително до 2700 [21] .
Възобновяване на унищожаването през 2003 г
Международна реакция
След като действията на Азербайджан за унищожаване и унищожаване на надгробните паметници хачкар в старото гробище станаха обществено достояние, той се сблъска с международно осъждане. Когато тези обвинения бяха повдигнати за първи път през 1998 г., ЮНЕСКО поиска унищожаването на паметници в Джулфа [4] да бъде спряно. Подобна жалба беше подадена и до Международния съвет за паметници и места (ICOMOS ).
Представители на световната научна общност осъдиха унищожаването на старото гробище и призоваха правителството на Азербайджан да даде пълен отчет за случващото се [4] [25] . Американският антрополог и професор по антропология в Чикагския университет Адам Т. Смит описа унищожаването на хачкарите като „срамен епизод в отношението на човечеството към миналото, досаден акт от страна на правителството на Азербайджан, който изисква както обяснение, така и коригиране“. [4] . Смит и други учени, както и няколко сенатори от Съединените щати, подписаха писмо до ЮНЕСКО и други организации, осъждащи правителството на Азербайджан [25] .
През пролетта на 2006 г. азербайджанският журналист от Института за война и мир Идрак Абасов посети гробището и написа, че то е „напълно изчезнало“ [2] . През същата година членовете на Европейския парламент не бяха допуснати да инспектират гробището, след което протестираха пред правителството на Азербайджан. По-специално Ханс Свобода (австрСоциалистическа партия) заяви:
Ако не ни позволят да дойдем, това е ясен знак, че се е случило нещо лошо. Ако нещо се крие от нас, питаме защо. Може да има само едно обяснение: защото някои от твърденията са верни. [3].
Британският представител в Европейския парламент Чарлз Танък каза:
Това е като унищожаването на статуи на Буда от талибаните. Бетонират района и го превръщат във военен лагер. Ако нямат какво да крият, трябва да ни оставят да проучим района. [3]
">