ФИЛОСОФИЯ НА ЕПОХАТАПРОСВЕЩЕНИЕ
Приблизително от края на първата третина на 18 век във Франция, както и в други европейски страни, започва епоха в развитието на идеологията и философията, която обикновено се нарича епоха.
Един от най-значимите и ярки изразители на народните (главно селски) интереси сред френските просветители е Жан Мелие. Неговото "Завет" е изключително интересен документ, представляващ ново явление в развитието на социално-философската мисъл.
Антиклерикалната насоченост е присъща и на огромното мнозинство от други произведения на просветителите. Тъй като Църквата представляваше основната духовна опора на феодално-абсолютистките порядки (освен това, тя все още концентрира в ръцете си, особено във Франция, много значителни материални средства), борбата срещу нейните служители, изобличаването на абсурда на християнската доктрина в лицето на ума, който печели все повече и повече победи в областта на познаването на природата, става може би най-типичната черта на философите. Тители не само във Франция, но и в тогавашните Съединени щати , Полша и България.
Общоевропейска слава на философ-просветител и войнствен антиклерикал печели великият Волтер, който
който е бил преследван и лъжлив от много монарси на Европа.
Деистичната позиция, поддържайки минимум идеи за Бога, в същото време позволи да се развие критика на религиозния фанатизъм и клерикализъм, да се развие последователно рационалистична гледна точка относно Светото писание като основа на основите на християнската религиозност. Тази гледна точка е съвсем очевидна не само при Волтер, който силно засили антиклерикализма на тези английски деисти, но и в произведенията на американските Просвещение, Джеферсън и Пейн. Тясъщо така е възможно да се вземат предвид резултатите от научното развитие и всъщност да се изхожда от материалистичните нагласи при обяснението на конкретни природни явления. Последните са характерни както за Волтер, така и за редица американски, полски и български просветители. В някои случаи дори е трудно да се говори за последователно прилагане на деистичната позиция, например при Ломоносов, чийто естествено-научен материализъм е съчетан с идеята за съществуването на Бог (и дори с теорията за "двете истини"); вели-
за което българският мислител няма никакви доказателства за това съществуване, а има само едно доста формално признание, което позволява да се поддържат мирни отношения с църковниците, доколкото е възможно. Освен това, тъй като деистите смятат Бога за гарант на естествените връзки на света, разкрити от науката, някои от тях (например Монтескьо) развиват на тази основа доста дълбоко за епохата си учение за законите, които управляват сферата както на природната, така и на социалната реалност.
съществуването на отделни духовни субстанции и Бог като единствената духовна субстанция, скрита зад тях, тогава Хюм отхвърли както концепцията за индивидуалните духовни субстанции, изразяващи единството на човешката личност, така и концепциите както за единична материя, така и за божествения дух. Така субективният идеализъм и солипсизъм на Хюм се оказват скептицизъм и агностицизъм. В епохата на Хюм неговата антирелигиозна и дори атеистична острота е по-осезаема, но през следващото столетие, когато възниква позитивизмът, сроден с хюмеизма, започва да се проявява все повече неговата антиматериалистична и фидеистична същност. Това беше свързано по-специално с онази критика на обективността на причинно-следствените връзки, която Хюм разви на базата на своя субективизъм и психологизъм.
Най-последователен досегаПреди историята на философията материализмът, който в същото време се появява като войнствен атеизъм, е разработен от френските съвременници на Хюм, особено от Ла Метри, Дидро, Хелвеция и Холбах. Техен ранен предшественик е Жан Мелие, но за разлика от него всички изброени материалисти действат като идеолози на висшите слоеве на "третото съсловие", преди всичко на буржоазията. В същото време техният материализъм, който развива традицията на картезианската физика, която не е прекъсната във Франция, е много по-дълбоко обоснован от постиженията на естествените науки от онази епоха.
Сред тези постижения е необходимо да се спомене учението на Нютон за природата, което представлява завършена форма на механизъм, по-дълбока от тази, която е представена от картезианската физика. Но в епохата на Просвещението механиката далеч не изчерпва науките за природата, въпреки че действа като водеща наука (което е особено очевидно, например при Ломоносов). Значителни успехи демонстрират през този век физиката, която тръгва по пътя на обяснението на явленията на светлината, топлината, магнетизма и електричеството, химията, която формулира в лицето на Ломоносов (и по-късно Лавоа) закона за запазване на материята и движението; Всички тези науки в една или друга степен оказват влияние върху картината на природата и човека, нарисувана от големите френски материалисти от Просвещението.
развитие чрез деистични възгледи за природата и човека (какъвто беше случаят например при Дидро) или дори заобикаляйки ги (както, очевидно, беше случаят с Холбах), тези философи не виждаха никаква нужда от идеята за Бог като свръхестествена причина за природните закони. Чрез това вв техните трудове по същество за първи път в историята на философията е постигнато хармонично единство на материалния изъм и атеизъм. Ако в предходните векове от историята на европейската философия, да не говорим за аятичност, с характеризирането на материализма дори от най-последователните мислители, ние често сме били принудени да използваме такъв термин като "натурализъм", а когато характеризираме техния атеизъм ма - такива термини като "пантеизъм" или "деизъм", то сега необходимостта от тези термини изчезва. Наистина, дори четейки пасажите, които успяхме да поставим в този том на Антологията, от обширната работа на Холбах "Системата на природата" (понякога наричана "Библията на френския" реализъм от 18-ти век) става ясно, че термини като "природа", "Вселена", "материя" се използват тук като синоними. , .. . .
Пълното сливане на натурализма с материализма, постигнато от Холбах и други френски материалисти от този век, стана възможно до голяма степен, защото човекът, дори като духовно същество, последователно се разглежда от тях като неразделна част от телесната природа.
вид животно. От една страна, според La Mettrie, едно животно в никакъв случай не може да се счита за машина в смисъла, в който го разбира Декарт. От друга страна, целият човек, включително неговата умствена дейност, може да се разглежда като много сложно организирана машина, в която неговата чувствена дейност играе огромна, може би дори решаваща роля. .
Тази позиция на La Mettrie, както и на други френски материалисти, обяснява и една много важна черта на техните онтологични възгледи - сензационно разбиране на материята, природата. Например, Дидро в работата си "Философски основи на материята и движението", отхвърляйки абстрактнотоматематическо тълкуване на материята като пасивен принцип, подчертава, че той разглежда материята като физик и химик и от тези позиции вижда не само постоянно движещи се тела, но и тела с редица свойства. Едно от тези свойства, което трябва да обясни факта на усещане в животинския и човешкия организъм, е свойството потенциална чувствителност. Чувствителността е обявена от Дидро за общо и съществено свойство на материята.
В тази връзка възниква въпросът: дали тази позиция не е връщане към хилозоистичните възгледи на натурфилософите от Ренесанса? Разбира се, просто връщане към техните възгледи е изключено, тъй като както самото усещане като антропологичен и епистемологичен факт, така и възможността за възникването му от природни източници, например Дидро, от новите позиции на естественото научно познание, разбира диференциацията по-дълбоко от, да речем, Бруно. Гледната точка на Дидро, както отбелязва В. И. Ленин в „Материализъм и емпириокритицизъм“, е предположение, че в материята съществува способност, подобна на усещането. Много важно постижение на материалистичната мисъл, най-последователно формулирано от същия Дидро, се състои в разглеждането на материята като съвкупност от еволюционни промени, водещи до появата на все по-високо организирани тела и накрая на човек, в който усещането е основата на живота и познавателния процес.
В своето учение за познанието френските материалисти, оставайки рационалисти в широкия смисъл на думата, развиват емпирична и сензационна линия в теорията на познанието, най-ярко представена през миналия век от Бейкън, Тобс и Лок.
Сред френските просветители, като се започне от Волтер, популярността на Лок е особено голяма. Интерес към неговите идеи, както и къмемпиризма и сензационизма като цяло, до голяма степен се дължи на тяхната враждебност към абстрактно-рационалистичната метафизика, която беше доминирана от дедуктивния метод и която, както им се струваше, игнорира експерименталната страна на човешкото познание. Освен това, въпреки че метафизиката от предишния век, особено в лицето на Декарт, Спиноза и Лайбниц, въпреки факта, че толкова голямо място в техните конструкции
е била заета от размисли за Бог и неговите атрибути, е органично свързана с научното познание за природата и човека, тази връзка е почти напълно изгубена сред епигоните на метафизиката през 18 век. Просветителите и материалистите от този век решително отхвърлиха техните спекулативни конструкции, обикновено свързани с проблема за Бога, и гледаха на тях почти по същия начин, както прогресивните философи от предишния век гледаха на схоластиката. Всичко това обяснява непрестанните апели към опита, които изпълват произведенията на всички френски материалисти.
Техният сенсуализъм е по-последователен от сенсуализма на Лок (както е известно, сенсуализмът на Лок е трансформиран от Бъркли и по-късно от Хюм в субективен идеализъм и агностицизъм поради своята непоследователност). Сензационализмът на френските материалисти беше материалистична доктрина, основана на факта, че човешките чувства отразяват обективните свойства на природата. Тази позиция е особено последователно и ясно проведена в произведенията на Дидро, според когото всички характеристики на човешката умствена дейност се извличат от експериментално-сетивни източници, а естествените процеси са адекватно отразени в понятия, преценки и заключения.
Разбира се, имаше повече или по-малко значителни различия в провеждането на сензационистката линия сред френските материалисти. И така, Хелвеций беше крайният представител на товалинии. Неговият сензационизъм, склонен напълно да игнорира дейността на рационално-рационалната дейност на човека, напомняше сензационизма на Епикур. От друга страна, най-значимият епистемолог сред френските просветители Кондилак, който последователно провежда линията на сензационализма в своя Трактат за усещанията, стига до скептични заключения, според които усещанията ни запознават само с относителните свойства на нещата, и то с онези, които са важни за човешкия живот, но са напълно неспособни да разкрият същността на нещата. Тези мисли на Кондилак като цяло вървят в същата посока като тези на Хюм.
Методологията на френския материализъм обикновено се характеризира у нас като метафизична. И това е вярно, ако имаме предвид нейната предимно аналитична нагласа, която вижда идеала на теоретичното обяснение в свеждането на сложното до простото, абсолютизиране на най-простите причинно-следствени връзки от механистичен характер. На тази основа френските материалисти, особено Холбах в своята Система на природата, стигнаха до заключението за абсолютната необходимост на всичко, което се случва в света. От друга страна, същият Холбах, Ла Метри, в желанието си да продължат в тълкуването на конкретни процеси от цялостно разбиране на природата, се доближиха до диалектическото тълкуване на редица процеси на битието. Това беше особено характерно за Дидро, чиито еволюционистки идеи разрушиха онова неисторическо разбиране за природата, което - особено през миналия век - съставляваше
опиум от основните компоненти на неговата метафизична интерпретация.
В тази връзка е важно да се отбележи, че сред френските и ДРУГИ просветители от разглеждания век историцизмът се проявява не само в техните възгледи за природата, което е сравнително рядко (с изключение на Дидро, тук може да се посочиЛомоносов, френският натуралист Бюфон, неговият полски преводач и тълкувател Сташич, както и немските просветители и Кант), но и в тяхното тълкуване на историята. В тази област Волтер вече е направил много, който, за разлика от феодалната историография, която дава чисто външно описание на исторически събития и фигури, развива философия на историята (самата тази фраза - "философия на историята" - се връща към Волтер). Една от най-важните му идеи е да се разглежда историята (по принцип световната история) от гледна точка на нейното прогресивно развитие. Най-важната работа на един от последователите на Волтер, Кондорсе, „Скица на историческа картина на прогреса на човешкия ум“, е посветена на развитието на тази просветителска идея за прогреса.
Важна роля в развитието на френското Просвещение, както в периода на подготовка на Френската революция, така и по време на нея, изиграват философските и социологическите трудове на българите. Тези произведения са интересни в много аспекти. Например в аспекта на историцизма и съдържащата се в него историческа диалектика, която по-специално посочва Ф. Енгелс в Анти-Дюринг. В исторически план идеите на Болгарсо за ролята на обществения договор и неотчуждаемостта на народния суверенитет като най-висш източник на власт във всяка държава са изиграли огромна революционна роля. Много други аспекти на тези произведения също са много интересни (например идеите за така нареченото отчуждение, което играе толкова важна роля в съвременната философия).
С това завършваме нашия крайно бегъл преглед на най-богатите философски проблеми, съдържащи се в предложения том на Антологията на световната философия. Четейки публикуваните тук текстове, читателят ще може да конкретизира и разшири очертаните тук проблеми.