Философия на културата, Понятия и категории
ФИЛОСОФИЯ НА КУЛТУРАТА - (1) в широк смисъл, философско разбиране на културата като специфичен феномен; (2) в тесен смисъл посоката на европейската философия, кон. 19 - 1-ва половина на 20 век.
(1) Въпреки че терминът „култура“ (cultura) в опозиция на „природата“ (natura) се среща в цялата история на философията – от предсократиците и Платон до мислителите на Ренесанса, понятието култура в съвременното му значение датира от Просвещението (Вико, Болгарсо, Волтер, Хердер). Хердер в "Идеи за философията на историята на човечеството" говори за културата като израз на пълнотата на битието на даден народ. Кант в своята Критика на съждението определя културата като способността на човек да си поставя по-високи цели от целите, поставени от природата. Доколкото човек притежава тази способност, му е дадено господство над природата. Тази кантианска мисъл съдържа два постулата на последващи философски рефлексии върху културата, характерни за европейската интелектуална традиция; възглед за културата като специфично човешки, създаден от човека свят, за разлика от естествения свят, и разделянето на два компонента в човешкото същество: културен, духовен, свързан със съзнанието и моралната воля, и естествен, свързан със сферата на несъзнателните нагони, без значение за моралното целеполагане.
(2) Първите опити за системно развитие на философията на културата като самостоятелна философска дисциплина принадлежат на Л. Щайн и Р. Айкен (Stein L. An der Wende des Jahrhunderts. \fersuch einer Kulturphilosophie, 1899; Eucken R. Geistige Stromungen der Gegenwart, 1904). Тези опити са предшествани от работа, извършена в рамките на неокантианството и философията на живота.
— методологически: философия на културата катометодологията на "науките за културата", за разлика от "науките за природата"; философията на културата от този вид развива, в допълнение към "философията на ценностите" на баденския неокантианизъм, също "философията на живота" (В. Дилтай, А. Бергсон) и "новата онтология" (Н. Хартман, Х. Фрайер);
- теоретични и систематични: опит за изграждане на универсална теория на културата (Касирер, Хейзинга, Шпенглер, А. Тойнби, Е. Ротхакер).
Може би последните представители на философията на културата в тесния смисъл на думата могат да бъдат наречени Касирер и Ротхакер. Подобна характеристика не противоречи на тяхното саморазбиране, докато приписването на философията на културата например на концепцията за култура на А. Гелен може да се направи само с редица уговорки.
Ротхакер изгражда концепцията за култура върху антропологична основа. If the sphere of culture in the neo-Kantian interpretation was presented as a complete whole in itself, as an immovable system of values (within which four main types were distinguished, associated with truth, goodness, beauty and holiness, from which the division of knowledge about culture into science, ethics, aesthetics and theology followed), then Rothhacker, being a student of Dilthey, proceeds from the understanding of culture as a result of the practice of life lying outside science. Философията на културата няма право да диктува на частните науки за културата един единствен метод. Всеки път се определя от субекта, а именно от специфична „система на културата“, от която Ротакер брои пет: език, икономика, изкуство, религия, както и сферата на държавата и правото. Философската наука за културата е същевременно и философска наука за човека; затова получава името „културна антропология“ (Ротхакер въвежда този термин в немскоезичното пространство – „Kulturanthropologie“, 1942). Културната антропология на Ротхакър в контраст с англо-американската културна антропология,съвпадаща с етнографията, има теоретико-систематичен и историко-систематичен характер. Той е замислен, първо, като философска рефлексия върху методологическия плурализъм на определени културологични дисциплини, и второ, като средство за разработване на обобщаваща гледна точка, която позволява да се разберат взаимно противоположните посоки на човешката дейност като един вид единство.
Касирер, който излиза от Марбургската школа на неокантианството, разглежда традиционните "културно-философски" проблеми не само в компендиума "Философия на символичните форми" (Philosophie der symbolischen Formen, Bd 1-3, 1923-29), но и в по-късни трудове ("За логиката на науките за културата", 1942). Той разбира специфично човешката дейност като способността да се трансформира пасивният "свят на впечатленията" в активния "свят на духовните изяви". Тази трансформация е възможна благодарение на „символичната способност“, присъща на човека. Символът е междинно звено, посредничество между "чувственост" и "дух" (сферата на "чувствената" и духовната дейност). Човешката дейност се реализира в символни форми, които са език, мит, религия, наука и изкуство. Средата, в която се реализират символите, е културата (както и езиковите общности и „формите на живот“), а средата, в която културата се преживява и разпознава, е историята.
Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия на РАН. Научно изд. съвет: V.S. Степин, А.А. Хюсейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мисъл, 2010, том IV, с. 214-216.
Адорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика на Просвещението: Философски фрагменти. М., 1997; Бергсон А. Два източника на морал и религия. М., 1994; Винделбанд В. Избрано. Дух и история. М., 1995; Хартман Н. Проблемът за духовния живот, - Културология: ХХ век. Антология. М., 1995; ЗимелЖ. Философия на културата.— Избрано. оп. в 2 тома, том 1. М., 1996; Той е. Проблеми на философията на историята. М., 1997; Касирер Е. Философия на символните форми: въведение и постановка на проблема, - Културология: ХХ век. Антология. М., 1995; Рикерт Г. Естествени науки и науки за културата, Пак там; Степун Ф. Трагедия на творчеството.- Той е. Живот и изкуство. Берлин, 1923 г.; Тойнби А. Цивилизацията пред съда на историята. М., 1994; Шпенглер О. Упадъкът на Европа, т. 1-2. М., 1994-98; Ортега-и-Гасет X. Естетика. Философия на културата. М., 1991; Сноу Ч. Две култури. М., 1959; Huizinga J. Homo ludens. В сянката на утрешния ден М., 1992; Губман Б. Западна философия на културата. М., 1997; Arendl H. Vita activa Oder vom tatigen Leben. Stuttg., 1960; ГеленА. Urmensch и Spatkultur. Бон, 1956; FreyerH. Theorie des gegenwartigen Zeitalters. Stuttg., 1958; Шндделбах Х. (Hg.). културна философия. Lpz., 1995.