Философия на Платон - Студиопедия
Философията на Платон е опит да се придаде онтологичен смисъл на философията на Сократ или ейдос.
Цялата философия на Платон може да се разбира като апология, опит за оправдаване на Сократ пред атинското общество, а впоследствие и пред цялата култура.
Смъртта на Сократ е вътрешна драма за Платон. Той задава въпроса: „Как можеха атиняните да екзекутират човек, който спазваше закона преди всичко?“
Философията на Платон приема формата на диалог. Проста реч.
За Сократ е имало 3 основни ейдоса - доброта, справедливост и красота. Платон разширява тези ейдоси – идеята за човека, идеята за мъжествеността. Според Платон ейдос е самата структура на отвореността, в буквалния смисъл на думата, „глед на битието“.
“Me on” (Относително несъществуване, това, което е характеристика на битието. Битието е подчинено на Meon), “ouc on” (Това, което според Парменид не съществува) - Нищо, несъществуващо.
Същността на платонизма е, че нещо никога не постига своя образ. Има нещо и има образ. И между тях има разминаване. Ейдосът е образ на завършено същество, а нещата винаги са незавършени, подчинени на меон и колкото повече се случва това отпадане, толкова по-безформени са нещата. Няма идея за зло, злото е отпадане от образа на доброто.
Платон изгражда света вертикално.
Според Платон душата първоначално живееше в света на ейдосите, беше пълна, изпълнена. Тогава обаче душата паднала на земята и потънала в забрава (лете). Процесът на познание е процес на запомняне (Тезата на Сократ - Познай себе си) Ние знаем само това, което вече знаем. Душата е мястото, където има първична болка. Тази болка е отпечатък, а този отпечатък е ейдос. Концепцията е вторична спрямо ейдос.
Платон разкрива същността на човешкото знание, душата. Душата е движението на ейдоса. Ейдосите са родовесъщество. Има много от тях. Ако за Парменид битието е едно и неделимо, то за Платон то е множествено. Всяка идея на Платон съответства на единното същество на Парменид, битието като идея е едно, но като концепция е много.
Философията на Платон е изградена върху дуализма на нещата и идеите. Човешкото съществуване се стреми към пълнота, а идеята е определено завършено нещо. Нещата са такива, каквито са по силата на тяхното участие в ейдос.
Имитацията е враг. Самата култура е изградена върху подражание.
Третата връзка е конвенцията. Идеите са условия на нещата, безусловни.
Този философски възглед се нарича идеализъм (буквално учение за идеите). Философският идеализъм е формализирането на връзката между човешкия живот и неговите условия.
Обективен идеализъм – условията за съзнателната дейност на хората са извън субекта. Самата съзнателна дейност има обективни основания. Истината, не защото я видях, а защото ми се разкри.
Като упрек към тази философска доктрина се представя хипостазирането на идеите, т.е. обвързаност с идеите за независимо съществуване. Друга гледна точка е, че ейдосите са възгледи за битието, те не съществуват сами по себе си. Границата на едно нещо не може да съществува без цялото множество неща. Цялото не съществува без неговите части (Друга интерпретация на платонизма е диалектическата).
Платон свързва идеята за едното и многото, неподвижното и подвижното.
Късният платонизъм всъщност се превръща в диалектика на единното.
Проблемът за релативизацията на нормите на морала, правото, религията. Сократ си поставя задачата да преодолее този релативизъм. Човекът е мярка за всички неща и в това Сократ се придържа към позицията на софистите. Крайната мярка обаче не е човек, а самото безусловно, което присъства в човека. мяркане се появява човек, а човек, свързан с безусловното. Преживяването на безусловното е в основата на мъдростта. Безусловното ограничава познанието му.
Съвременна дефиниция:Мъдрост - способността да се свърже крайно явление в пространството и времето с най-висшето безусловно начало.
Сократ открива отрицателната форма на знанието и оттам идва неговата теза – „Познай себе си“. Познайте това безусловно начало, към което принадлежите. Самото знание се разкрива като спомен.
Тази работа на Сократ („посочване на това безусловно“) е продължена от Платон и я развива в учението за идеите.
Платон, истинско име - Аристокъл. Подобно на много ученици на Сократ, той принадлежи към аристократичното семейство на Салон, известен атински реформатор. Майка беше дъщеря на атинския тиранин Тритий. Веднага след смъртта на Сократ Платон напусна Атина, пътуваше, беше в Египет, Южна Италия, където се опита да осъществи своя проект за идеална държава (Неуспешно). Според легендата Платон умира на рождения си ден, в деня на Аполон.
Ядрото на доктрината на Платон е учението за идеите. Eidos са някои генеративни модели. Eidos генерират неща и обясняват нещата. Те са безусловните начала на всички неща или всичко, което съществува. Съществуващото е и е нещо, какво. Ако за Сократ това нещо се разбира преди всичко като понятие, то за Платон то е едновременно понятие и неговата възможност, която е извън душата. Ейдос е обективна същност, независима от съзнанието (обективният идеализъм на Платон). Като понятие ейдосът е резултат от въздействие върху познаващата душа, създавайки отпечатък, следа в нея. Тази следа е концепцията, ефектът. Според Платон душата е буквално "впечатление", "впечатление". Ако в душата няма идеи, това е празнота. Когато идеите са извън вещта – хипостазиране. Платон се разделиейдос от нещата. Проблемът на Платон и платоновия човек е, че той се влюбва в икона (конично зрение) и престава да вижда реалността. Чрез тази празнина хората започнаха да виждат света по определен начин. Платон създава универсален инструмент за разграничаване на екзистенциалното. Има образ и подобие, а подобието никога не отговаря на икона.
Благодарение на понятието ейдос (поглед в смисъла на хоризонта, разкриващ съществуващото, разкрива хоризонта). Виждам с ябълки (виждам същество, което е ябълка, познавайки идеята за ябълка). Изкуството не създава неща, а начин на "виждане" на нещата (Същата логика).
Ейдосите разкриват същества в различни форми. Платон в този смисъл следва Демокрит, който изрази идеята за множеството на битието. Битието като битие е едно, но е множествено като основа на битието. Съществото на Демокрит е атом (неделим). Атомът е същността на битието, всяко нещо е атомно. Идеята за множеството атоми - разнообразието от неща се определя от разнообразието на атомите и разнообразието от комбинации от тези атоми. Атомите са подвижни. Следователно теорията на Демокрит се нарича материалистическа. Атомът е интелигибилната граница.
Платон следва Демокрит, но решава проблема с многообразието по различен начин. Ролята на атома, произхода на всички неща, се изпълнява от ейдоса (неделим, неподвижен, равен на себе си). Какво осигурява единството на самите идеи?
Тук Платон следва Парменид. Всяка идея е като едно същество на Парменид. Има много идеи, но всяка идея следва битието. Битието е разнородно и същевременно едно. С други думи, Платон поставя проблема за диалектическото разбиране. Ейдосите са свързани помежду си с диалектически отношения. Това многообразие се разбира от Платон положително. Нещата винаги са някакво подобие на идеи. Следователно винаги има по-малко идеи, отколкото вещи. Ейдос е границата на ставане, променливост, плавност на нещо.
Идеалендържавата е държавата, следваща идеите на Доброто. Идеята за доброто е основната идея според Платон. Парменид има такава идея - идеята за единното. Неоплатонизмът казва, че единственият е Бог, който може да бъде схванат само интуитивно.
Платон каза, че познаването на идеите е възможно само чрез осъзнаването на основната идея - идеята за доброто. А Аристотел казва, че синтезът на съществата е в самите неща.
Епистемологията на Платон. Свързана с учението за душата. Душата е вид пространство на идеите. Всяка душа е свързана с преживяването на една идея. Въпреки това, душите се различават (пластмасови, високо организирани, примитивни, рошави). Платон също разделя 2-те части на душата - разумното начало и неразумната, материална част на душата. Материалната част на душата е свързана с тялото (зависи от него). Хората се различават по това как е развита тяхната разумна част от душата. Това е частта от душата, която е била образована (paideia). Древното разбиране за възпитание е възпитание на цялостната личност. Образованието в онтологичен смисъл е напредъкът на душата в нова сфера на съществуване като акт на трансцендиране и "живот" в тази сфера. Човек е като затворник в пещера, който цял живот е живял в тъмнина и се е научил да различава някои сенки и започва да разбира тези сенки като реални неща. За да видите иконите, трябва да се освободите и да отидете до изхода. Източникът обаче ни заслепява. Необходимо е да свикнете или да се установите в тази нова област, за да продължите напред.
Истината е определен процес на постепенно разкриване, следователно човек отначало научава нещата чрез сетивата и едва след това разбира истината с помощта на разума.
Финалът е излизането на мъдреца навън. Сега той трябва, след като се върна в пещерата, да научи другите да виждат. Същността на философията е тълкуването на значението на сенките.
Пътят за овладяване на съществуващото и разкриване на истината е ейдос. Същностистината е свързана със способността на човешкия ум да улавя нещата с помощта на ейдос. В тази връзка с философията на Платон започва отклонение от първоначалната, първична концепция за истината като нескритост. Подходът, който ще доведе до концепцията за истината като валидна преценка.
Какво отличава нескритостта от сигурността? Нескритостта е характеристика на съществуващото, а не на мисленето, което го разкрива. Има някакво откровение. Истината е свързана с някаква изконна скритост, чието отрицание е тя. Концепцията за истината като валидна преценка измества акцента. Истината не е свойство на същество, но истината е характеристика на преценката на обекта. Истината зависи от гледната точка. „Алитея попадна в екипа на идеята“ Хайдегер. Истината се управлява от субекта, ума. Истината зависи от действията на субекта. От последователност, поетапна дейност, метод (methodos). Методът е разкадрован път, разкадрован път. Методът е надежден начин да получите истината. Има завой към производство на знания. Откровението като тест и методичното разкриване като производство.
Платон запазва разбирането за познанието като процес на проверка, овладяване. Разбира се обаче и концепцията за познанието като методично организирано движение.
Социално-политическата доктрина на Платон. Тя е изложена главно в основното произведение на Платон "Държавата", също в "Закони" и "Политика". Държавата отразява всички компоненти на учението на Платон (От ейдос до държавата).
Ключов въпрос: Как е възможно справедливо общество? Платон видя в атинската демокрация източник на несправедливост. Това се дължи на факта, че демокрацията установява равенство на мненията. Всяко мнение става значимо поради количественото мнозинство, което споделя това мнение. Мнозинството, според Платон, не може да взема решения.Поради факта, че мнозинството няма правилна гледна точка за същността на държавата, същността на справедливостта. Защо? Платон изхожда от неравенството на душите, неравенството на политическите субекти (следствие). Обяснява се с неговата природа. Неравенството е естествено. Равенството е установено с конвенция. Платон обяснява неравенството на душите с неравенството на впечатлението от ейдос-душите. Неравнопоставеност на позициите на субектите по отношение на общата идея за доброто. Хората се намират на различни места (топоси) по отношение на идеята за доброто.
Платон идентифицира 3 топоса: занаятчии, стражи, законодатели. модел на кастовото общество. Какво общество е жизнеспособно? Има здрава икономическа система, способна е да се защити и издава правилни закони (управлявани). От това следва, че справедливостта произтича от уместността. Съответствие на човешката душа с мястото, което заема. Честно е, когато човек заеме своето място в живота.
Как да накараш човек да заеме мястото му? Човек с яростна душа ставаше воин, човек с разум ставаше занаятчия, а човек, надарен с мъдрост, ставаше законодател. Всеки обаче трябва да се съгласи и с мястото си. Как да постигнете това? Всеки трябва да вижда доброто през своя ейдос. Той вижда доброто на мястото си. Всеки, намирайки се в един или друг топос, трябва да има способността да излиза извън неговите граници в определен утопос.
Как е възможна идеална държава, ако всеки има собствено виждане? Всъщност Платон изгражда държавата си върху акта на философстване. Тогава, когато всички са заедно. Способността да прехвърляте хората на определено място. Ако тази способност се провали, тогава държавата се разпада.
Платон предпочита аристокрацията (управлението на елита).
Платон се опита да организира своя проект с тиранинДионисий в Сицилия. Проектът се провали.
Утопията на Платон ни изправя пред проблема за съчетаването на теория и практика. Това, което е възможно на теория, е невъзможно на практика.
Аристотел се опита да залепи тази празнина.
Проблемът на платонизма: Платон създава иконична визия (възглед за света от образи) 2 метафизични инструкции: „Живей в света въз основа на света“ или „Живей в света въз основа на образа на света“. Метафизическата дилема е да приемем това, което е, или да откажем да приемем в името на някакъв идеал.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката:
Деактивирайте adBlock! и обновете страницата (F5)наистина е необходимо